國學經典手抄報圖片大全，國學經典是我們最寶貴的文化財富，它將我們的思想提升到了另外一個高度，讓我們成爲一個具有道德品質的人，是我們需要用一生來研讀的一門學科。
手抄報一：國學教育
國學教育歷史
章太炎於1906年9月在東京發起“國學講習會”，不久又在此基礎上成立了國學振起社，其“廣告”雲：“本社爲振起國學、發揚國光而設，間月發行講義，全年六冊，其內容共分六種：（一）諸子學；（二）文史學；（三）制度學；（四）內典學；（五）宋明理學；（六）中國歷史。”
1905-1906年，國學保存會印行了劉師培編著的中國第一套也是至今唯一明確標註的中小學“國學教科書”。這套國學教科書分編有《倫理教科書》2冊、《經學教科書》2冊、《中國文學教科書》10冊、《中國地理教科書》2冊、《中國歷史教科書》2冊。[14] 2013年，《劉師培國學講論叢書：中國歷史教科書》重刊。
國學強調治學要循序漸進、實事求是。一直到晚清，中國傳統學人的治學，一定都是先由文字、音韻、訓詁及目錄、版本、校勘等“小學”科目入手，而後才治“史學”，再由“史學”而入“經學”。傳統文化裏有“道”、“器”、“藝”的分別。
新辦國學教育
教育部“十二五”規劃課題《傳統文化與中小學生人格培養研究》課題組執行主任張健在報道中介紹說，目前國家提倡的“中華優秀傳統文化”至少應該包括國學經典、傳統藝術和民俗文化三部分。但一些學校認爲，學學《弟子規》、背背《論語》就是國學教育了，忽視了傳統文化中經典、藝術、民俗的相互關聯性和整體性，沒有從各年齡段的差異性去構建完整的中小學傳統文化課堂。另一方面，想找到各領域文化融會貫通的國學教師也是個難題。教國學的老師應該精通儒釋道兵醫藝多個門類的文化，對學生進行人格教育。但目前，並沒有哪所高校專門培養“國學人才”，甚至沒有“國學專業”。
1、新教學課題：據悉，從2016年開始，教育部將在高校本科專業增設“國學專業”，目前東北師大、北京聯合大學等高校已經在考慮招收“國學專業”學生。據瞭解，至2015年5月末，國家以及教育部的傳統文化相關課題組已完成了幼兒園、小學、初中、高中、大學、成人教育（全國領導幹部國學教育系列教材）、海外漢文化教育近700冊傳統文化標準化教材研發工作。其中，中小學傳統文化教材又根據全國各省/直轄市的地域文化的不同樣貌，分別編寫了全國26個省/市的“國學與地區文化”相融合的地區版專用教材，並首次提出了中小學階段的傳統文化教育目標是“青少年完美人格教育”。目前，北京的通州區和大興區也在使用中小學傳統文化教材。教材試點工作將於今年完成，之後該套教材將申報國家級教材，通過驗收後將向全國推廣。
2、教育內容：中國傳統文化近幾年越來越受關注，各學校紛紛在教學計劃中增加“國學”課程，全國的“國學教師”缺口很大。爲了改變這一狀況，明年教育部的高校專業設置中將首次增設“國學教育本科專業”。教育部“十二五”規劃課題《傳統文化與中小學生人格培養研究》課題組執行主任張健介紹，目前國家提倡的“中華優秀傳統文化”至少應該包括國學經典、傳統藝術和民俗文化三個部分。
手抄報二：國學屬性
國學、經學≠儒學
近年來，談國學的人漸多，似乎不談國學不能稱爲國人。可是，近些年談國學的人，一談國學就說儒家之學（簡稱儒學），以爲除了儒學，就沒有國學；或是認爲，只有儒學纔是真正的國學。
《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”徐灝注箋：“人之柔者曰儒，因以爲學人之稱。"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。”因此古代通常以“儒”稱學者，如《字彙·人部》：“儒，學者之稱。”以“儒”稱謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”
也就是說，儒家學說是古代服務於帝王統治的教化學說，並不是站在老百姓的立場而爲老百姓服務的學說。因此，如果以儒家來代表中國傳統文化，實際上是將中國傳統文化完全看作古代專制主義或爲古代專制主義服務的思想的代名詞。當然，並非全盤否定儒家文化，而是說，如果將中國傳統文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤否定了中國傳統文化的優良傳統，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國傳統文化的本來面目，更不是當代弘揚中國傳統文化的主旨所在。
國學，顧名思義，就是國家之學，也是國人之學。古代中國的國家觀念是不斷變化的，但無論怎麼變化，都可以稱之爲中國或華夏。也就是說，國學應當是中國或華夏曆朝歷代學術文化之總稱。從歷史來說，國學不能侷限於儒家之學，先秦時期百家爭鳴，儒學只是與道、墨、法等諸家相併列之一家學說。
百家並存
在學理上，國學何謂卻是可以討論的。這無疑有助於我們在進行國學教育時增加幾分自覺性，使得我們對國學的理解更加深入，而不會天真的以爲穿着長袍馬褂逛街就是在講國學了。曹聚仁先生當年就指出，如果“根本上沒有明白國學是個什麼，也沒想到要去研究國學的原因，只不過因循的盲從，胡亂提倡些國學，做冒牌的聖人之徒”，那“是很危險的”。而前人比如被譽爲最後一位古文經學大師的章太炎對國學的看法無疑具有豐富的借鑑意義。
從章太炎本人思想發展的歷程來看，“國學”作爲內容當然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經學社做學生起，直至臨終那一刻，他堅持的就是“飯可以不吃，學不可以不講”。不過，“國學”作爲一個概念卻不是從來就在他的話語體系中獲得合法性的。早先，作爲國粹派主將的章太炎是用“國粹”來指稱後來“國學”所代表的內容的。然而，不久他便將概念改換成了“國故”，並作有《國故論衡》。在第三個階段，纔有“國學”的概念的提出。晚年，章太炎還會使用“國性”來稱呼國學。顯然，就這四個概念的使用而言，一定程度上可以體現出章太炎對“國學”的看法：“國粹”無疑顯示了對傳統文化的高度崇敬之情。但是，它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎？”這樣的疑問。“國故”則似乎略微走向反面，認爲傳統文化已經成爲歷史陳跡，似乎給人某種灰塵僕僕的感覺，比不上“國粹”的古色古香。“國性”所指當然也是歷史傳統文化。章太炎認爲，中國當時面對強敵外逼，即便亡國了，只要國性存在，依然有復國的那一天。顯然，國性的含義是比較抽象的，不易把握。比較而言，“國學”的提法不僅中立，而且具體。以此爲背景，我們似乎也能從“國學”立科而不是“國粹”立科的做法中體會出國家中正的態度。
那麼，國學的主要內容是什麼？用章太炎的話來說，就是“國學的派別”究竟有哪些？他主要從三個角度展開論述：經學的派別、哲學的派別、文學的派別，這些派別絕非儒學一家能夠涵蓋的。
章太炎指出，經學包含着“古文經學”和“今文經學”兩家，每一家又有各個支系。他本人是古文經學家，認爲今文經學所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向於此。對此，他是有些不滿的。他認爲，就“六經”本義而言，“無一非史”。《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，是確定無疑的史；《詩經》大部分是爲國事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經》蘊含着史的精華；《樂經》已經失去，但章太炎揣測它是家在樂譜和制度的，所以也包含着史的特性的。可見，章太炎堅持“六經皆史”說，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣，在國學的派別中章氏並不專列史的派別。由於“六經皆史”，章氏反對對六經“推崇過甚”。這個態度當然和他古文經學的立場密切相關，然而，今日我們再來看“經”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時變化的文本，那是需要仔細考量的，否則一不小心，我們就可能擡舉出若干高高在上的教主來，對他們我們只有跪拜的分。
關於哲學，章太炎認爲中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學的主要派別。他認爲，《論語》一半講倫理道德學，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過哲理；老莊的主張，和哲學密切聯繫；名家大量的涉及“論理學”也即邏輯學；墨子的《經上》《經下》是極好的名學；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯繫了起來。當然，這是章氏對先秦時期的哲學的刻畫。事實上，他對中國古代哲學史的論述言簡意賅，揭示了國學哲學之部的豐富內容。
手抄報三：國學新觀
談到對國學的觀察、思考和認識，北京市老百姓國學會執行會長鄧衛東提出了嶄新的國學觀，對理解國學的概念、把握國學的定義，提供了嶄新的角度視野。鄧衛東認爲：
1、國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽衝氣以爲和（這段話引自《道德經》第四十二章，意思是國學追根溯源源於“道”。這個說法雖然看似空洞，但並不影響是正確的，因爲世間萬事萬物均源於“道”，這“萬事萬物”包括國學，這段話基本可引用到方方面面）。國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人爲歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，迴歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有着更加清醒而緊迫的現實意義。
2、國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩（這句話引自孔子的自我報告），國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成聖成賢，是成長成功成熟大成。在“全民投機”的時代，在機會主義氾濫的今天，生命國學有可能讓我們更加真實而幸福。（國學是生命國學，何謂生命？生命具有三個基本特性：“發生、存續、消亡” ）
3、國學，再其次是家庭國學。國學是一家仁一國興仁一家讓一國興讓（這句話引自《大學》），國學是家和萬事興家興財源旺，國學是人的身心落地生根的根據地，是在高壓環境下不竭的動力加油站，是在充滿了誘惑的社會裏面的指南針定海神針，是在劇烈變化的時代裏面處理各種人際關係的潤滑劑。在強調個性解放以及民族創新的今天，我們尤其需要強調家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學觀念。
4、國學，還是公益國學。國學就是《易經·繫辭》裏面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學就是《論語·雍也》裏面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學就是《老子》裏面講的公益：以其不自生故能長生。國學就是《禮記·孔子閒居》裏面講的公益：天無私覆地無私載日月無私照。國學就是《金剛經·究竟無我分第十七》裏面講的公益：我應滅度一切衆生滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者。國學就是《孟子·梁惠王下》裏面講的公益：獨樂樂不如衆樂樂。國學就是《張子全集·近思錄》裏面講的公益：爲天地立心爲生民立命爲往聖繼絕學爲萬世開太平。國學就是《岳陽樓記》裏面講的公益：先天下之憂而憂后天下之樂而樂。國學就是魯迅的《自題小像》裏面講的關於：我以我血薦軒轅。國學就是毛澤東和中國共產黨人講的公益：全心全意爲人民服務。國學就是最大化的利益天地利益父母利益衆生利益萬物利益中華民族的偉大復興。在市場經濟商品社會的今天，在權錢和慾望涌動的今天，高揚公益國學的旗幟，絕對不僅僅只是一種象徵。
5、國學，不僅僅是傳統文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學，不僅僅是公益國學；國學更是一種起源於原始太初而傳承於歷史現實的活着的正在繼續的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價值理念和追求，是數千年來中國人思維方式行爲方式生活方式生產方式的高度總結，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。在實現中華民族偉大復興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國學仁爲己任任重道遠。
