古代胎教對現在的影響有哪些？

其實胎教並不是現代人發現的一種有益於胎兒的事情，其實在古代就已經有了胎教了。

古代胎教

我國古代對胎教的要求首先是從醫學角度指出的。中醫學認爲，如果準媽媽受到風、寒、暑、溼、燥、火“六淫”的傾入，就會感染疾病，甚至危及胎兒，因此提出了“慎寒溫”的具體要求。同時還對不注意“慎寒溫”而遭受“六淫”之侵帶來的危害：“胎前感冒外邪，或染傷寒，鬱熱不解，往往小產墮胎，攸關性命。”

古代胎教六大原則

1、保持心情舒暢。妊娠是女性生理上的一個特殊過程，孕婦不僅生理上要發生一系列變化，心理上同樣也會產生相應的反應，如喜怒哀樂很容易變化，而喜、怒、悲、思變化很突然都會影響胎兒。
2、忌房事。房事，是指夫妻的性生活。雖然房事爲受孕懷胎提供了必要的條件，但受孕之後，則房事必須節制，《產孕集》中指出懷孕以後，首先應禁房事，特別是在懷孕頭3個月和7個月之後。
3、節制飲食。飲食是母體的重要營養來源。胎兒的營養來源於母體的氣血。因而母親的飲食對胎兒的發育有着直接影響。
4、勞逸結合。孕婦的起居勞逸應該適量，既不可貪圖安逸，也不可過於勞累。按中醫的說法，太過閒逸就會氣滯，太過勞累就會氣衰。如果勞逸失宜，舉止無常，攀高負重，其胎心墜，甚而導致難產。
5、戒生冷。懷孕之後，孕婦常喜歡吃一些生冷之物。但是。生冷之物吃多了會使脾胃受傷，導致嘔吐、腹瀉、痢疾等疾病，不僅傷害孕婦，還傷胎兒。

6、注意寒溫。孕婦由於生理上發生特殊變化，很容易受風寒入侵，易感染疾病，甚至危及胎兒，因此要注重胎前的攝養，注意早晚等氣溫變化。

胎教的古典哲學概念

胎教淵源於古典哲學觀念。古典哲學把陰陽看作宇宙萬物的根本，以及萬物形成的原因，如《周易》所說：“一陰一陽之謂道……生生之謂易”；“天地絪縕，萬物化醇；男女交媾，萬物化生。”由此胎教指導人們陰陽和暢，陰陽氣血充實，以孕育身心健康的胎兒。胎教的目的在於使天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體，以符合順事數、謹人事等生育的道德。對孕婦來說，胎教的結果導致孕婦精神舒暢、性情安寧，即陰陽二氣運動的作用在孕婦身上平衡、調和，達到懷孕期身心的最佳狀態。對胎兒來說，是陰陽二氣相交恰到好處，有利於胎兒身心發育協調、完美，達到胎氣中和、精血合凝的最佳狀態。
陰陽觀念和天人感應觀念是古典哲學的孿生姐妹，後者反映了人與自然的密切關係。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·同類相助》中說：“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦應之。”又說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”這種觀念在胎教中成爲天人合一的指導思想，認爲懷孕的質量和人與自然是否對應、和諧有關。對應了，懷孕就得天時地利人和；和諧了，懷孕就得天地之氣而陰陽調和。
胎教包含的古典哲學觀念，在一定程度上體現了胎教不是簡單的人類生育方面的要求或教育，而有着極爲深刻的哲學基礎。它正確地指出人與自然的和諧關係，應該從懷孕那一刻的人之初就開始。這也表明，胎教在胎孕方面具有生態倫理學的意義，也符合生命哲學的真諦。

胎教的現代化科學化

由於傳統文化中習慣思維使然，有的胎教觀點把外象內感的作用誇大和簡單化絕對化，這就未免穿鑿附會，例如說“妊娠者不可以啖兔肉，又不可見兔，令兒脣缺。又不可啖生薑，令兒多指。”有的胎教觀點明顯不科學，例如說“欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜着珥璫，施環佩。”
穿鑿附會和不科學的原因有三點。其一，傳統胎教突出倫理本位，濃重的封建道德觀念成爲人們的精神桎梏，妨礙了對胎教科學機制和科學方法的探求。其二，高揚主體意識，輕視客觀實踐，使傳統胎教主觀色彩過濃，缺乏堅實的科學根據和實證性。其三，偏重直覺思維，不重邏輯分析，侷限於自身體驗方式，從而使胎教處於自我封閉狀態。
爲此，胎教必須現代化科學化。現代胎教整合了現代科學、現代醫學、現代優生科學，以及美學、心理學等學科的知識和觀念，認爲胎教的目的不是孕育天才兒，而是在良好的遺傳的基礎上更好地提高人口的質量；胎教的作用有助於胎兒的身心發育，但更主要的是促進孕婦身心健康，以形成良好的胎內外環境，營造生態胎教的氛圍和理念。
現在西方學者也很重視胎兒的身心發育，孕婦的身心健康，並在堅實的生理心理科學實驗基礎上，制定關懷孕婦和胎兒身心的具體實施。不過他們不叫胎教，而稱孕婦心理學和出生前心理學。但在傳統文化深受中國影響的日本，還是叫胎教。由於日本比較早地的引進西方科學文化，他們的胎教在上世紀中期就開始了現代化的探索，現在已經有了比較先進的胎教觀念和方法。在中外科學文化的交流和融合的態勢中，近20多年來，我國的胎教研究也有了長足的發展，並取得了可喜的成績。
我國胎教文化根深蒂固，在歷史的長河中具有先進性，值得我們自豪和重視。只要人類在繁衍，胎教就必然存在和發展。我們的責任是汲取傳統胎教的合理性，使其現代化科學化。棄其糟粕、取其精華，胎教作爲優生、優育、優教的一部分，具有提高人口質量、改善民族素質的意義和作用，這已經成爲我國有識之士的共識。因此，我們不能不對這朵國學中的奇葩，懷有特殊的感情和濃厚的興趣。

古代胎教帶給我們的啓示

我國古代許多思想家認爲自然環境能夠決定新生人口感知覺發展水平和智力、品德等人格特徵。《淮南子.墜形訓》裏說，東方爲“川穀之所德，明之所出”，生在那裏的人“竅通於目（視覺靈敏）。筋氣屬馬，蒼色主肝，長大早智而不壽”；南方爲陽氣之所積，暑陷居之，生在那裏的人，“竅通於鼻，血脈屬馬，赤色之心，早壯而夭”：西方爲“高土”地帶，“山川出馬，日月入馬”，生在那裏的人，“竅通於鼻，皮革屬馬，白色主肝，勇敢不仁”；北方“幽晦不明”，生在那裏的人，“竅通於陽，骨幹屬馬，黑色主腎，其人蠢愚，禽獸而壽”；中部地處“曰達”，爲“風之所通，雨露之所會也，”生在那裏的人，“竅通於口，膚肌屬馬，黃色主胃，慧聖而好治。”
古代關於自然環境影響新生人口的心理素質，特別是能使人或智或愚，或君子或小人的觀點，現代心理學尚無定論。但從一般認爲草原上的人粗獷剽悍， 山區人淳樸誠摯的一些事實看，古代的看法似乎不無道理。這啓示我們可以開展一些關於自然環境能否影響和怎樣影響新生人口個性發展的研究。