端午假期臨近，一則流言在互聯網傳開：“提醒大家，端午節不能互祝快樂的，最多互祝‘端午安康’，因爲端午節是個祭祀節日，這一天伍子胥投錢塘江，曹娥救父投曹娥江，大文豪屈原投汨羅水。五月初五是個悲壯的日子，是祭祀日子。
端午節不能說快樂的說法，正是非遺專家楊廣宇教授提出，他表示要掃掃盲了，不是所有節日都可以互祝快樂，如清明節、端午節！只能互送‘安康’。臨近端午節，該提醒得到不少網友轉發。”
這種說法在這兩天傳播甚廣，但其實存在着許多錯誤。事實上，端午節的起源與任何人的投江都沒有關係，端午節是可以慶祝、可以快樂的節日，而真正起源於祭祀的節日同樣也可以慶祝快樂。
甚至有不少人認爲，這個非遺專家楊廣宇教授是並不存在的人物，估計是有些人利用端午節來炒作，利用這個名字罷了，這個專家怎麼都找不到缺惹得謠言四起。
端午節原本是一個以辟邪爲主的節日現存最早的關於端午節的記錄產生於東漢時期。這些時代較早的文獻無一不指出，端午節是一個以辟邪爲主要內容的節日。《玉燭寶典》引東漢應邵的《風俗通義》說：“夏至、五月五日，五采闢兵，題‘野鬼遊光’。俗說五采以厭五兵。遊光厲鬼，知其名，令人不病疫瘟。”又如《後漢書·禮儀志中》記載：“五月五日，朱索五色印爲門戶飾，以難止惡氣。”
漢代以後，辟邪始終是端午節的主要內容。端午節在歷史上存在的主要節俗，如吃糉子（用被認爲有辟邪功效的植物包裹，並用同樣被認爲有辟邪功效的五彩繩纏繞的黍或米）、佩五彩繩、用被認爲有辟邪功效的植物包裹食物、懸掛桃符、懸掛或焚燒艾蒿、張貼或穿戴帶有老虎形狀的飾物、飲雄黃酒、飲菖蒲酒、浴蘭（用煮過蘭草的水洗澡，注意這裏的蘭草和蘭科的各種蘭花沒有關係，而是指的菊科澤蘭屬的佩蘭等一些植物；唐代以前文獻裏出現的“蘭”絕大部分都是指的一些澤蘭屬植物）等等，在古人眼中，均與辟邪直接相關。
至於龍舟，中國自古以來也有以船送瘟神的習俗，類似的文獻和民俗學證據也都很多，比如宋人範致明所撰《岳陽風土記》就記載：“瀕江諸廟皆有船，四月中擇日下水，擊畫鼓，集歌以棹之，至端午罷。其實競渡也，而認爲禳災。民之有疾病者，多就水際設神盤以祀神，爲酒肉以犒棹鼓者，或爲草船泛之，謂之‘送瘟’。”除了龍舟送瘟，民間還有旱龍舟送瘟和紙船送瘟的風俗。毛澤東詩《送瘟詩·其二》末句“借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒”，正是這一風俗的體現。
選擇端午節進行辟邪，主要是因爲古人認爲“五月五日”是個不吉利的時間。這方面的證據也非常充分。如《史記·孟嘗君列傳第十五》記載孟嘗君田文就是生在五月五日的，他剛出生時，他的父親田嬰曾要求田文的母親不要養活這個孩子，理由是“五月子者，長與戶齊，將不利其父母”，就是說五月五日生的孩子長到與門楣一樣高的時候就會剋死親代。晉葛洪《西京雜記·卷二》也講了一個這樣的故事：“王鳳以五月五日生，其父欲不舉，曰：‘俗諺，舉五日子，長及戶，則自害，不則害其父母。’”“舉”是撫養的意思。漢代有兩個很有名的王鳳，我不知道這段文本指的是哪一個，但是這些文獻向我們表明，這種風俗是存在的。
事實上，儘管端午節與辟邪有關，但端午節並不是祭祀性節日，可以互祝“快樂”。楊教授解釋說，端午節的設立和傳統農業民族注重時令節氣相關，五月初五氣溫上升，天氣開始進入暑熱時段，這時各種害蟲、五毒等滋生，老百姓爲了祛邪避毒、祛病防疫而設立了端午節。端午節喝雄黃酒，掛蒿草、艾葉，薰蒼朮、白芷等行爲就是爲了驅蟲避邪，因此設立端午節的初衷是歡樂喜慶的，是爲了祛毒平安的，並不是像清明節一樣的祭祀性節日。
在古代最初時期，端午節的“原始來歷”只和節令有關。古人認爲五月是“惡月”，端午時節天氣轉熱，疫病容易橫生，所以最初這個節日和驅邪消災祛病有關。因此，插艾、喝雄黃酒、綁五色絲線等習俗也就應運而生。
直到漢朝，楚地的文人士大夫敬仰屈原，並遇到同樣遭遇，自比屈原，至此，端午節祭奠屈原的風氣才漸起。“直到魏晉南北朝，才形成了端午節紀念屈原的風潮。這時候距離屈原離世已經過了幾百年。”他說。而直到北宋，我國的傳統節日開始“固定”下來。打那時起，端午節騎馬射箭、賽龍舟等“快樂”的過節方式就已經風行。“到現在已經1000多年了。”彭恆禮說。
端午節不該“慶祝”嗎？端午雖然原本是個以辟邪爲主的節日，但這並不妨礙人們慶賀它。畢竟辟邪的另一面就是祈福，加以慶賀也屬理所應當。古代端午節時熱鬧的龍舟表演，歡樂的美食宴會，都是慶賀的直接體現。
古人慶祝端午節的文獻記載非常多，我們這裏僅舉幾例以說明問題。例如蘇軾《端午遊真如遲適遠從子由在酒局》詩中稱“今年匹馬來，佳節日夜數。”詩中稱“端午”爲佳節。又如《水滸傳》第十三回《急先鋒東郭爭功青面獸北京鬥武》：“樑中書與蔡夫人在後堂家宴，慶賀端陽。但見：‘盆栽綠艾，瓶插紅榴。水晶簾卷蝦鬚，錦繡屏開孔雀。菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯；角黍堆銀，美女高擎青玉案。食烹異品，果獻時新。葵扇風中，奏一派聲清韻美；荷衣香裏，出百般舞態嬌姿。’”這不顯然是歡度佳節的景象嗎？
事實上，中外有許多傳統節日都源於類似於辟邪、祈福一類的迷信風俗，但都並不妨礙人們慶賀這些節日。例如重陽節就來自古人認爲陽九爲災數，期盼可以辟邪求福的心理，但這個節日在中國人眼中也同樣是“佳節又重陽”。而春節、中秋節纔是真正地來自於祭祀（祖先或神靈）的節日，然而它們卻也是今天的中國人慶祝得最開心的傳統節日。甚至於後世以祭掃爲主題之一的寒食、清明節，它們的另一大主題反而是歡樂的郊遊。
今天我們翻看唐宋的詩詞，能看到大量的講述清明節、寒食節遊玩之樂的詩詞，甚至還能找到很多類似於“去年今日此門中，人面桃花相映紅”、“侯門一入深如海，從此蕭郎是路人”這樣的豔遇故事。所謂端午只能安康不許快樂的說法，這不過是某些對中國文化缺乏基本瞭解的中國文化“專家”炒作出的噱頭罷了。
有網友認爲，端午這天“伍子胥投錢塘江，曹娥救父投曹娥江，屈原投汨羅水”，這麼悲慘的日子怎麼可以祝人快樂呢。
杭州地方文化研究專家曹曉波認爲，雖然這種說法有一定的道理，但現在的年輕人沒什麼忌諱，人們在端午節這天互贈糉子、鴨蛋來表達自己的祝福之情，祝對方“快樂”也沒什麼不妥。
也有民俗專家說，端午節的由來和節令有關，古人認爲農曆五月天氣轉熱，疫病多發，插艾葉、喝雄黃酒、綁五色絲線等習俗，都是爲了驅邪消災祛病。
民俗專家說，端午節祭奠屈原的風氣從漢代才興起，到北宋時期作爲一項傳統節日固定下來。端午節騎馬射箭、賽龍舟等“快樂”的過節方式，那個時候就已經風行了。因此，節日也應該與時俱進，守着以前傳統的方式絕對不變，其實沒必要。說“安康”也好，道“快樂”也罷，沒有對錯之分。
廈門民俗專家黃熙原說，閩南把端午叫作“五月節”，過了這天才算夏天真正到來。廈門人過端午節，最爲熱鬧的是龍舟競渡。除了賽龍舟，閩南還有一項民間傳統競技活動“抓鴨子”。競技場設在水面上，參賽者先走過一根塗滿油脂的圓木，打開籠子把鴨子放入水中，再跳下去抓。
小編以爲，類似於清明節這等傳統祭拜節日，確實有許多人心情比較沉重則最好不要直接說快樂。但是端午節在現代，流傳說快樂多年，突然以紀念屈原之說來讓人改口，實屬譁衆取寵之舉，不必要過分放在心上。不管怎樣，糉子還是非常美味的，划龍舟、吃團圓飯都是令人開心的事情，不要因爲某些專家的話語就打擾了我們多年端午節快樂的心情~祝大家端午節快樂，糉子節快樂！
