孝道文化手抄報版面設計圖，孝道文化是中國傳統文化的一種，也是我國從古至今盛行的立家之本，父慈子孝一直是我國奉行的佳話，我們應該將孝道文化傳承下去。
孝道文化手抄報版面設計圖：弘揚孝道的必要性
從傳統文化的角度來說，孔子弘揚華夏先民的優良傳統，第一次將孝道文化提高到人文關懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，並不遺餘力、身體力行地進行倡導。孝道文化的內涵，在伴隨着中國文明社會的發展進程中，形成了豐富的內容和特定的外延，漸次積澱和內化爲中華民族的心理情感，成爲一種永恆的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄於儒家倫理道德思想體系及傳統文化之中，以致於對後來中國兩千多年的中國封建社會產生了廣泛的影響，被稱爲古老的“東方文明”。
對此，十九世紀的法國思想家孟德斯鳩曾經給予了積極的評價。他在其名著《法的精神》裏寫到：“中國的立法者們認爲政府的主要目的是帝國的太平。在他們看來，服從是維持太平最適宜的辦法。從這種思想出發，他們認爲應該激勵人們孝敬父母；他們並且集中一切力量，使人恪守孝道。他們制定了無數的禮節和形式，使人對雙親在他們的生前和死後，都能恪盡人子的孝道。尊敬父親就必然和尊敬一切可以視同父親的人物，如老人、師傅、官吏、皇帝等聯繫着。對父親的這種尊敬，就要父親以愛還報其子女。由此推論，老人也要以愛還報青年人；官吏也要以愛還報其治下的老百姓；皇帝要以愛還報其子民。所有這些都構成了禮教，而禮教構成了國家的一種精神。”
當然，傳統的孝道在被封建統治者作爲工具時,它過於強調服從，過於強調在下的臣子、幼輩對在上的君父尊長盡忠盡孝的責任；在具體的禮節上，其內容也過於繁縟和刻板；至於養老禮制涉及的受養對象，更侷限於一部分退休的達官顯宦、耆舊老臣，而不能普及到一般的民衆，使之打上了官本位的濃厚的烙印。從此意義上說，孟德斯鳩對於傳統中國之禮教及其養老制度的評價，多少帶有理想化的色彩。但是，無論如何評價我國傳統的孝道文化，都不可否認其更多的是中華民族文化的精華，其養老敬老的基本社會道德，是一份足彌珍貴的文化遺產。在大力弘揚傳統文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是在我國已經進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應該以兼容幷蓄的態度來審視孝道文化，確實認識到孝道文化的社會價值和現實意義。
孝道文化手抄報版面設計圖：孝道新理念
孝敬
這是孝道文化新理念的基礎，也是傳統孝道文化的根本。離開對老年人的孝敬，就談不上孝道。具體來說，孝敬老年人就是在家庭、在社會各種場合對待老年人的精神狀態，也就是孔子說的要以愉悅的精神對待自己的父母和社會老年人，換句話說就是“老吾老以及人之老”。從某種意義上說，孝敬是中華民族孝道文化的真諦，也是東方文化的鮮明特徵。因此，在新時期弘揚孝道文化，首先要樹立公民的孝敬意識。
平等
這是孝道文化新理念的重要前提。現代新孝道文化不是傳統文化的退化，而是時代新文化的進化。要講社會平等、家庭平等，是平等的親情關係。孝道文化涉及到老年人和年輕一代的代際關係。在傳統孝道文化中，沒有平等的觀念。在新時代，構建孝道文化的新理念必須揚棄這一文化缺陷，用年齡平等的觀念予以彌補。從理論上說，年齡平等觀念是老齡社會的一個重要理念，是人類社會超越老年崇拜和青年崇拜的必然結果。如果只是要求年輕一代單向地孝敬老年人，沒有老年人對年輕一代的關愛和理解，要構建新的孝道文化將會失去其社會基礎。從聯合國提出的“不分年齡人人共享”的要求和目標來說，年齡平等也是孝道文化的必然的內在要求，並且也是其重要前提。
保障
這是孝道文化新理念的核心。現代社會發展的一個重要成果就是要保障老年人的基本生活。保障老年人的基本生活既是人類社會文明進步的象徵，也是促進人類社會發展的重要內容。中國傳統孝道文化裏有保障老年人生活的思想因素，但從制度上予以保障，這是現代社會纔有的新成果。因此，構建孝道文化新理念，從制度上保障老年人基本生活是核心內容。
共享
這是孝道文化新理念的重要內容。老年人曾經是社會財富的創造者，他們退出生產領域併成爲消費者以後，除了要從制度上保障他們的生活以外，還要確保他們共享社會經濟發展，使他們的生活水平和其他人羣同步得到提高。這既是人類社會發展的必然要求，也是老年人的基本權利。這一內容是中國傳統孝道文化所不具備的。建立孝道文化新理念，把共享作爲一個重要內容是賦予傳統孝道文化活力的邏輯要求。
和諧
這是孝道文化新理念的人際環境。孝道文化在根本上是調整老年一代和年輕一代的代際關係。在老齡社會條件下，隨着年齡結構的老齡化，年輕一代的數量將會減少，老年一代將迅速增多，代際關係的矛盾不可避免。如何調整代際關係，促進代際和諧，緩解社會矛盾，孝道文化是一個行之有效的粘合劑。代際和諧是新時期孝道文化的最高境界，也是實現聯合國提出的建立“不分年齡人人共享”社會的重要目標。
總之，孝敬、平等、保障、共享、和諧這五個方面相輔相成，相互聯繫，不可分割，共同構成孝道文化的新理念。
孝道文化手抄報版面設計圖：新孝道
弘揚新孝道文化對於建設全面小康社會、應對老齡社會的時代要求具有重要的現實意義。弘揚新孝道文化在今天還面臨許多問題，主要表現在：1、隨着農業社會向工業社會的轉變，現代化大生產的發展和農村生產方式科技含量的提高，作爲農業社會經驗和智慧化身的老年人的優勢喪失，地位傍落；2、隨着農村城鎮化進程的加快，青年勞動力向城鎮的轉移，農村老年人的養老和照料壓力越來越大；3、隨着退休制度的建立和逐步完善，城市老年人對子女的經濟依賴性逐漸減弱；4、隨着家庭結構的小型化趨勢和家庭在現代社會中職能的簡約化，家庭養老和照料老年人的功能日益弱化；5、隨着生育觀念的改變，特別是計劃生育戶養老保險的制度化，以傳宗接代和養老防老的觀念發生了深刻變化；6、隨着人口老齡化的發展，家庭“四二一”結構的發展，未來家庭承擔養老和照料老年人的空間越來越小。在這些因素的影響下，特別是拜金主義日盛，加上法律意識淡薄，老年人和青年人的家庭和社會代際關係出現許多問題，其中最突出的就是虐待老人的現象時有發生，損害老年人的風氣擡頭，個別地方甚至出現觸目驚心的虐老案件。
這些情況說明，在新形勢下弘揚新孝道文化任務艱鉅。爲此，必須從以下方面着手抓好新孝道文化建設：
1、從宣傳抓起。孝敬、平等、保障、共享、和諧是新孝道文化的主要內容，這些內容在現實生活中、在老百姓的日常生活中有廣泛的基礎。因此，要通過新聞媒體在全社會進行孝道文化的宣傳，規範人們的意識，樹立公民新的孝道精神。
2、從法律制度抓起。新孝道文化建設不是抽象的。我們要依據《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國老年人權益保障法》等法律法規，切實維護和保障老年人的合法權益。要在全社會積極開展維護老年人合法權益的法制教育和普法工作，健全法律援助制度，加強老年人法律服務工作。要加強法制建設，進一步完善有關維護老年人權益的法律法規，加大執法和監督力度，依法處理和打擊侵犯老年人合法權益的不法行爲。要發揮傳媒的作用，譴責嚴重敗壞孝道的不道德行爲。
3、從娃娃抓起。要使我們的下一代從小懂得敬老愛老助老的傳統美德。中小學校要使敬老、養老、助老的德育教育在中小學生中入腦入心。
4、從家庭抓起。家庭是社會細胞，是老年人生活的第一場所。在家庭，不僅要使家庭成員懂得敬老愛老助老的重要性，更要使他們身體力行地爲老年人提供—個精神舒暢的家庭環境。各級政府和老齡工作部門要制定激勵措施，開展敬老好兒女、敬老好家庭等活動，使成年人成爲孝敬老年人的主力和典範。
5、從社區抓起。社區是居民的重要活動場所，也是老年人的主要活動場所。要立足社區，廣泛開展敬老養老助老道德教育，並與開展文明社區、文明村鎮、文明家庭創建活動結合起來，在全社會樹立敬老、養老、愛老、助老的良好社會風尚，在全面建設小康社會中不斷提高老年人的生活和生命質量，促進積極老齡化，堅持可持續發展戰略，實現社會的全面進步。
孝道文化手抄報版面設計圖：孝道弊端
在我們這個國家，不孝是最大的罪過，一個人哪怕有一千萬樣優點，只要沾上不孝一條，可能立刻遭到大家的羣起而攻。但我冒天下之大不韙，實話實說，中國的孝道其實大有問題，實在不值得在沒有經過改造便匆匆提倡。
《孝經》雲：“夫孝始於事親，中於事君，終於立身。”這裏怎麼會有“事君”一條呢？別小看這一條，威逼利誘，盡在其中。《孝經》又云：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”另外，《禮記·祭義》雲：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”違抗君命，可能會在當時傷及身辱及名，自然是不孝，這是威逼。利誘呢，可以揚名，所謂“不遺父母惡名，可謂孝矣”。因此，《禮記·祭義》說：“居處不莊， 非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇， 非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？”孝如果發展到這一步就成搞笑了。
另外，傳統的孝道還有一個問題，就是宗法制度的問題。有若說“孝弟也者，其爲仁之本與”，而這句話的潛臺詞其實就是“夫孝，德之本也，教之所由也”。爲什麼說百善孝爲先呢？因爲他們的邏輯是：你對父母至親都不愛，你會愛誰？你只能是禽獸！可爲此便“父爲子隱，子爲父隱”好不好呢？首先顧及到身邊的人自然是好的，但是這也容易帶來一個誤區：儒家的愛是推己及人的，最先自然是推及至父母雙親。但是，這不代表推及至父母雙親就算完了！這還只是第一步！如果只做到這一步，對社會的危害是極大的！莊子謂“選則不遍，教則不至”，有所偏重，必然有所忽略，掛一漏萬，在所難免。因爲人人都只有家族觀念而沒有社會觀念，那麼這個社會就必將淪爲以私利維繫的宗法社會！私利自然沒有錯，私利也是推動人類進步的動力源泉之一，但是隻有私利沒有功利，甚至爲私利而傷害公利，卻是要不得的！這種思想起源於以家庭爲單位的農業生產中，經思想家規範化而形成。在這個層面上來說，君主專制制度就是因爲要維護家族的私利纔會出現的。沒有哪一個國君不把自己以及自己家族的利益放在首位，爲此，他們可以犧牲一切！而當我們感嘆中國社會凝聚力薄弱的時候，有沒有想過爲什麼會如此呢？因爲大家都還是一腦子家族觀念。儘管現這個家族觀念已經因不再聚族而劇退化成了家庭觀念，但因爲利益範圍更小，所以更加根深蒂固了！而對於君王們來說，人民一盤散沙，缺乏社會凝聚力纔是對他們的政權，他們的家族利益有利的！這也就是魯迅所說的：“他們（人民）的像沙，是被統治者‘治’成功的，用文言來說，就是‘治績’。”
另外可以討論的是將“孝”由倫理學概念進而發展至形而上學概念的問題，其代表人物是理學大家張載張橫渠。《西銘》是張載論孝的文字，雖然較長，但很能表現張載的思想，姑且盡數摘下：
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏爲無忝，存心養性爲匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。
很多道學家詬病《西銘》是由於張載用天父地母的說法將“孝”的範疇擴大，將對於老少病殘鰥寡孤獨的照顧統歸於“孝”，已經有墨子“兼愛思想”的徵兆——他甚至還在《張子正蒙·誠明》中說“愛必兼愛，成不獨成”，直接提到了“兼愛”一詞。我專門提到這個將父母引申到天地的問題是想說，理學由此可以導向對於天子對君王的忠，這首先是有問題的。其次，我認爲對於老少病殘鰥寡孤獨的照顧應該算是在贍養雙親外的社會公德，充不得孝。贍養雙親是責任，而社會公德僅僅是義務，這裏的概念混淆可以作爲一個補充。
孝道文化手抄報版面設計圖：孝道斷層原因
長期以來，中國傳統孝道文化出現了斷層，孝道觀念淡漠。其原因是多方面的：
第一，中國傳統孝道文化經過歷代封建統治者及御用文化的“改造”，已經成爲封建統治的意識形態，消極作用極爲突出，集中表現在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。
第二，“五四運動”以來，在反帝反封建過程中，對中國傳統孝道文化的內核進行科學的、理性的研究和探討很不夠，出現良莠不分、矯枉過正的問題。
第三，長期以來，我國存在“左”的思想對意識形態的長期影響，禁錮人們的思想。尤其是十年浩劫，對孝道文化進行了全面批判和全盤否定，使人們難以正確對待孝道文化的合理內核。
儘管中國傳統孝道文化出現了一段時期的斷層，但這種現象主要發生在意識形態領域。在人民羣衆的日常生活中，中國傳統孝道文化中的優秀成分仍然發揮着重要的作用。由此可見，中國傳統的孝道文化具有很強的生命力。
