以民間傳說爲基礎的英雄故事
俄羅斯文豪們撰寫的童話名篇
格林兄弟和王爾德之間隔了幾個安徒生？我小時候是先看了格林童話，緊接着讀了安徒生童話，又隔了很久纔到王爾德。那時候的我總覺得格林兄弟、安徒生和王爾德這幾個人之間起碼應該相隔數百年。
等到我開始有意識地查閱一些關於童書的史料時，我才驚訝地發現，格林兄弟和安徒生只差了二十歲左右，而王爾德也不過比安徒生晚了半個世紀。可爲什麼格林童話總給人感覺像是洪荒年代發生的事，而王爾德筆下的故事卻充滿了現代感？
歸根溯源，格林童話和王爾德的童話作品，根本就是兩個不同類型的作品。
格林兄弟對幾百年間在德國民間口口相傳的故事進行記錄、梳理和編輯，最後變成了長長的三卷書，名曰《德國兒童與家庭童話集》。這類童話故事往往被稱作“民間童話”。
安徒生剛開始寫童話的時候，也延續了格林兄弟的這種方式。漸漸地，他開始覺得表現風俗和傳統都是次要的，他更想要通過童話表達自己對現實的看法。而安徒生這種更傾向於傳達作者個人意志的寫作方式不僅慢慢被讀者廣泛接受，也越來越受推崇。到了王爾德生活的年代，童話有了更加鮮明的個人色彩，離社會現實也更近。後來的童話研究者將這類童話作品稱之爲 “藝術童話”。
這兩種類型的童話作品僅有理念不同，並無高下之分：前一種，諸如格林兄弟，他們是悠久文化遺產的搬運工，志在守護和傳承；後一種則更在意自我表達。這兩種創作模式也絕非毫無交集，事實上很多個性十足的大作家也熱衷蒐集民間童話，比如普希金和卡爾維諾。收錄在《俄羅斯最美童話》一書中的《沙皇薩爾坦的故事》就是普希金取材於俄羅斯民間傳說創作而成。
童話故事，尤其是民間童話，套路多得令人髮指：開頭不是“很久很久以前”，就是“從前有個……”，而結尾大多是“從此他們幸福地生活在一起”；主人公總得受點磨難，而且一般都得是三次；有仙女，同時就有巫婆……
那麼你可曾計算過成千上萬的童話裏總共有多少套路？
這可不是腦筋急轉彎，而是很嚴肅的學術命題。對這個問題最有發言權的當屬芬蘭民俗學者安蒂·阿爾奈和前蘇聯語言學者普洛普，針對這個命題他們還各自發展出一套完整的學術體系。
阿爾奈的研究成果被美國民俗學者斯蒂思·湯普森發揚光大，最後形成了著名的阿爾奈－湯普森分類法。
根據這個分類法，童話故事的套路呈三層樹形結構，第一層爲五個大類，每一類下面又分爲十幾個到幾十個不等的小類別，每個小類別中還有更加細小的分類。
曾有人把這個分類專門做成網站，目前市面上所有能找到的童話幾乎都能在這個分類法下找到自己的“歸屬”。
普洛普的體系稍微簡單些，從故事結構這一角度入手，把童話故事裏面的角色作用歸納爲三十一種功能，故事的套路則按照一定的公式進行排列組合。
爲什麼還要讀童話？
對於此，榮格認爲“童話是人類的集體無意識”，而弗洛伊德則說“童話是人類尚在孩童期的夢”——民間童話裏的怪力亂神，其實是人類在矇昧時期試圖給自己生活的世界一個合理的解釋。
波戈列利斯基寫給侄子，也就是後來的大文豪托爾斯泰的童話作品《小黑母雞》。天空中那兩朵母雞形狀的雲，你發現了嗎？
例如童話故事裏經常會出現的“惡毒的繼母”，最著名的莫過於《白雪公主》裏的壞皇后和《糖果屋》裏狠心提議丟掉孩子的繼母。而有意思的是，考據學家發現，在格林兄弟之前的故事版本里，做下壞事的其實都是親生母親。或許在絕大多數人眼裏，母性是絕無負面的，“繼母”的說法會讓他們覺得安心一些，但母親形象中的負面成分並不會因此消失，而是潛入了人們的無意識，轉化成爲故事裏那些“繼母”們令人憎惡的壞行爲。
日本心理學家河合隼雄曾對《糖果屋》做過非常精彩的分析。他認爲故事裏面的巫婆和繼母其實恰恰是母親的兩面：既會用糖果寵愛孩子，也會做出冷酷無情的舉動；母親的寵愛會讓孩子依賴母親，而她身上的負面性卻會讓孩子感受到獨立的必要性。
當然，也會有人不同意河合隼雄的分析，提出完全不一樣的見解。而這正是童話的魅力：一個故事的背後蘊含了無限解讀的可能，同時也提供了在不同時代無限延展的可能。讀童話並不是爲孩子編造一個白日夢，而是帶給他們一個洞悉自己和世界的窗口。
在即將推出的新書《格林兄弟之最美傳說》的篇末，德文原版編者寫下了這麼一段話來爲童話的功用作結：
“童話講述的是作爲個體的人或全人類的生活，……童話讓我們回憶起那些“心誠則靈”的古老時代。在那裏，一切奇蹟都有可能發生，……童話所涉及的，始終是關於‘存在’的問題。 “
