不器與器
“君子不器”。
《論語·爲政》中，孔子如是說。
“君子當器”。
我說。
孔子認爲，君子，不能像器具那樣，拘泥於某種特定形態功能，但求一技之長安身;而應當追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當今，信息時代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉而追求起“小確幸”“佛系”的態度，嚮往隨遇而安的生活，追求偏安一隅的快樂，這雖無可厚非，然而不得不引起我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸遠，而庸碌的我們，又是否活得越來越簡單，以至把自己活成了警言中單調的“器”?
古希臘哲學家亞里士多德博覽羣書，爲探求人世真理孜孜不倦，終於成爲“百科全書學者”，自成豐富的哲學體系，爲後世景仰;我國明代地理學家徐霞客，少年立下“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客遊記》寫盡九州風流。此番例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的羣星們，可能從未耳聞“君子不器”，但他們明白，一個處於時代之中的人，所要堅持的信念，所要追逐的目標。他們或許身處異代不同時，但都心懷天下，願意爲了人類的發展前進，不斷追求真理，披荊斬棘。木桶或高樓，都無法阻擋他們。他們跳出了“器”的侷限，真正成了孔子所言的君子。
而當代的我們，新時代的青年，面對改革浪潮的隘口，在先哲指引下，更應該胸中有志，敢於跳出舒適的安全區，不甘爲“器”，放遠目光，爲時代建設貢獻自己的一份力量，如此，纔不負千年之前，孔夫子對青年，對蒼生的願景。君子，不爲器——
君子，也當器。
心懷天下，不囿於“器”，更當充納自身，學習於“器”。學習“器”的包容，學習“器”的廣闊。“海納百川，有容乃大。”我們學習“器”，包含外物，也包含自己。
包含外物，要求我們心胸豁達開闊，學習“器”如一的品格，既要有不畏風霜的銳氣，更要有也無風雨也無晴的灑脫。不畏過往，也不忘初心。不斷涵養，爲自我發展提供更多的養料;包含自己，要求我們努力奮鬥，學習“器”豐富的蘊含，不斷提升個人素養品質，鍛鍊自己，爲接受知識、措置外物打下堅實的基礎。
玉不琢，不成器。爲了擔當起時代的責任，在心懷天下的同時，不斷提升自我，我們應當學“器”，又不囿於“器”，將內心的遠大理想和個人修養有機統一，方能“成器”，方能不負韶華，成長爲建設新時代中國特色社會主義的有爲新青年。
器以載道 心生乾坤
在天津博物館五樓展廳中，陳列着品類豐富的文物複製品。從精緻的玉到龐大的鼎，它們有個統稱——器。駐足於前，回溯過往，驚覺這些歷經千年淘洗之後的器物，留給後人的不僅是物質層面的瑰寶，更有精神世界的啓迪。
一眼望去，最爲醒目的莫過於利器，長矛、彎刀，雖樣貌古舊，仍自帶鋒芒。《孫子兵法》中說，“國之利器，不可以示人。”這是因爲一旦發生戰事，必須攻其不備;輕易顯示，則會讓他國輕易知曉如何破解和防衛。所以，利器的存在價值在於深藏不露，正如同智者的處世之道在於大勇若怯。諸葛亮安居草廬數年，邊躬耕隴畝，邊謀略天下，甫一出山，便助劉備完成了興復漢室的大業。利，成於默默無聞。
相比之下，沒有尖角和刀刃的斧、錘、棍、棒，被稱爲鈍器。鈍器看起來樸實無害，殺傷力卻並不弱。在古代的戰場上，鈍器憑藉巨大的衝擊力，足以對抗看似牢不可破的鎧甲，表面上並無頭破血流，卻能給敵人以致命內傷。漢光武帝劉秀曾說，“爲官當爲執金吾”，“金吾”就是一種銅製鈍器。受飯於漂母、忍胯下之辱、經年累月得不到重用——這個人是韓信;而明修棧道、暗度陳倉、攻完三秦、劫取五國——這個人也是韓信。鈍，興於厚積薄發。
細細數來，數量最大的展品還是各種各樣的容器。尊、簋、缶、鬲，其紋飾承載着遙遠厚重的歷史;瓶、壺、碗、盤，其描畫浮現細膩精巧的工藝。容器的使用頻率最高、製作材料最脆弱，卻能保存得最久最多，因爲容器始終敞開胸懷接納萬物。一酒一菜，一粥一飯，無不需要牢固的容器來盛放;千秋基業，百代興盛，無不需要包容的思想來延續。《禮記.中庸》所云：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”，講述的就是兼容幷包、共同發展的道理。這既是自然繁衍規律，又是人類相處之道，更是社會發展、國家強大的核心力量。容，盛於海納百川。
無論是利器、鈍器還是容器，透過或滄桑或華麗的外表，它們靜靜詮釋着中華民族祖先的智慧，傳遞着民族精神的價值核心。器以載道，心生乾坤，先人的饋贈值得今人珍藏，器物的內涵更值得我們揣摩和傳承。
範文三
“器”：兼容幷包 意蘊深弘
說到“包容”，我們自然就會想到北京大學校長蔡元培先生提出的“兼容幷包，思想自由”的主張。這幾年，我們頗有點談“自由”色變，所以，這“兼容幷包”也就不怎麼提了。但是，不久前，北京大學金開誠先生寫了一篇《漫話校訓》的文章。文章說：清華大學的校訓爲“厚德載物，自強不息”，北京師範大學的校訓爲“學爲人師，行爲世範”，都令人大爲激賞，但是作爲在北大長期工作和學習的北大人，金先生竟不知道北大有什麼校訓。不知道北大校訓的金先生，卻記得蔡元培先生的“兼容幷包”。但金先生惜墨如金，將蔡元培先生主張中的後四字給惜掉了。我想，不是金先生真的惜墨如金，將後面四個字惜掉了，而是怕是這四個字太敏感，刺激了某些人的神經。
是的，“兼容幷包”本身就夠敏感，夠問題的了。兼容幷包?難道反動的言行，我們也能幷包?“臺獨分子”分裂祖國的言行，我們也能幷包?社會的污穢、黑暗、腐敗，我們也能幷包?一個社會，在某種程度，就是一個世界，一個自然的世界。這個世界裏，我們允許樹木、鮮花生長，也同樣允許野草、荊棘生長;我們允許益鳥、益蟲存在，同樣也得允許老鼠、蒼蠅的存在。人類的歷史，就是在善與惡，進步與落後的鬥爭中發展前進的。沒有了惡，何來善?沒有了落後，何來進步?況且，反動、醜惡的東西，你不讓它們充分的表現、表演，你怎麼才能認清它醜惡的本質，險惡的用心呢?新中國曆，1957年的反右運動，對右派分子的引蛇出洞，大約不少人還是記憶猶新的。記得報道說，某一個地區爲了保護善良、溫馴的鹿羣，而將兇惡、殘忍的豺狼趕盡殺絕，結果怎麼樣?鹿羣數量急劇膨脹，老弱病殘之鹿迅速增長，嚴重影響了鹿羣的質量，鹿羣的生存出現了嚴重的生態危機，沒有辦法，只得將兇惡的狼先生們再請回來，這樣，鹿羣才又一次恢復了生機。
大肚能容，容天下難容之事;笑口常開，笑世上可笑之人。能夠撐船的大肚裏，什麼不能包容呢?醜惡、陰謀、骯髒、污穢、苦難、磨礪、失敗、挫折……一切都可以承受，一切都可以包容，方顯得我們的偉大、寬闊，堅毅與堅強。一點小小的風波，幾聲低低的議論，我們都以爲大敵當前;飄下輕輕的樹葉，灑落微微的細雨，我們都以爲會砸破腦袋，那樣才真是顯得可笑哩!我以爲，北大完全應該理直氣壯、正大光明地以“兼容幷包，思想自由”爲自己的校訓，它較“厚德載物，自強不息”，較“學爲人師，行爲世範”，一點都不遜色，反而有胸懷天下，包容宇內的氣度與胸襟。
