滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
都雲作者癡，誰解其中味？
【詩詞鑑賞】
這首五言絕句，也寫在第一回裏。書中說，空空道人訪道求仙從青埂峯下經過，把那塊頑石上的文字從頭至尾抄錄回來，以《石頭記》的書名在世上流傳。後來曹雪芹在悼紅軒裏把這部書“披閱十載，增刪五次”，整理成長篇章回體小說，並把書名改爲《金陵十二釵》，並題寫了這首詩。當然這都是作者用的煙雲模糊法，其實作者就是曹雪芹。這首小詩語言雖然通俗淺近，感慨卻頗爲深遠。
《紅樓夢》今天已成爲飲譽世界的名著了。可是在二百多年前作者寫書的那個時代，小說被看做是不登大雅之堂的無聊的東西，正統的知識分子是不屑爲之的。從封建階級的正統觀念來看，作者寫石頭“幻形入世”是荒唐的，寫大觀園內小兒女之間你你我我、思恩怨怨的情愛也是荒唐的，揭露那些詩禮蓉纓之族、鐘鳴鼎食之家內部的腐朽墮落，則更是荒唐、無有意義的。所以作者解嘲似地“承認”是“滿紙荒唐言”。然而作者自己深深懂得他絕不是爲了給世人消愁破悶兒來寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態”的經歷，加以藝術的概括和提煉。塑造了衆多類型的人物，來表明他對人生社會的認識，寄託他難以言喻的感慨，既是讚歌，又是悲歌和輓歌。
和作者關係最密切的“脂硯齋”(名姓已無可考)在書上寫下這樣批語：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹爲淚盡而逝。”(甲戌本第一回)可見作者是以淚和墨寫下這部書的。作者擔心他這部嘔心瀝血之作不被後人理解，預料到有人會嘲笑他愚癡。果然不出作者所料，二百多年來人們對<紅樓夢>及其作者的議論真是五花八門，讚歎其博學多才者有之，欣賞其生花妙筆者有之，豔羨書中描寫的歌舞繁華者有之，以寶玉或箋玉自命者有之，凡此種種，不一而足。更有甚者，一些封建道學家認爲這部書是“誘爲不軌”、“棄禮滅義”，是“淫書”，主張燒燬禁絕;並且有人編出故事詛咒作者斷子絕孫，死後得了“冥報”等等。魯迅先生說《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈祕事。
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此係身前身後事，倩誰記去作奇傳？
【詩詞鑑賞】
《紅樓夢》的作者爲了便於發抒感慨，也爲了引起讀者的興味，在全書開頭就把讀者引入一個迷離倘恍的神話世界，借人們都熟悉的女媧補天的神話，巧妙地虛構了一個頑石“幻形人世”的故事。石頭的經歷，便是賈寶玉的經歷;石頭，便是賈寶玉的象徵，也含有作者曹雪芹的影子。
“無材可去補蒼天”，是作者對自己處在封建社會末世不能有所作爲的悲憤和感慨。他從自身的經歷中看到他出身的貴族社會的腐敗、墮落，他曾經心愛的美好的一切也都隨着無可挽回地破敗下去了。他從一種樸素的辯證法的觀點，認識到這種結局的必然性，認識到貴族階級不配有更好的命運，因而對他們進行了無情的暴露和鞭笞。然而作者對他已往的富貴榮華生活又不無留戀，特別是對他熱烈讚美的諸多人物(多爲純潔善良的青年女性)隨着封建家族的敗亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。他也曾想有一番作爲，去補封建社會破了的“天”，但社會沒有給他這樣一個機會(有機會也未必有辦法)去幹一番事業。以至使他“半生潦倒，一事無成”，在貧窮寂寞中度過了自己的後半生。所以，“枉入紅塵若許年”，說的是賈寶玉，也未嘗不是作者自己的慨嘆。
作者把那塊石頭稱爲“頑石”，也大有深意。頑石的特點是棱角分明，執拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格，就必然同那個庸俗卑劣的上層社會處處榫頭對不上卯眼。他不適應這個社會的需要，這個社會就必然要排斥他，不容他。第三回書中的《西江月》詞批寶玉是“潦倒不通事務，愚頑怕讀文章”、“天下無能第一，古今不肖無雙”，正是寶玉頑石性格的寫照。這字面上的嘲罵，實際是用反語來讚美寶玉不同那個惡濁社會合作的叛逆性格。
假作真時真亦假，無爲有處有還無。
【詩詞鑑賞】
書中第一回說，當年姑蘇(現在蘇州)城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住着一位鄉宦甄士隱。此人擺脫名繮利索的員絆，在家裏過着與世無爭、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢中遇見一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他們手中見到那塊頑石(通靈寶玉)，又不知不覺地隨着僧道到了“太虛幻境”，見到了石牌坊上這副對聯。
佛教和道教是來歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調侃的意味，以增加小說的幽默感。況且用了“太虛”、“茫茫”、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語村言”。
但是這種虛擬有它的根據，就是佛道兩教都對社會人生抱着虛無否定的態度，認爲世人對物質、精神生活的追求，以及由此導致的擾攘紛爭，全是虛幻無意義的，只有清淨無爲，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，纔是有意義的。這副對聯就反映了這種崇尚虛無的理論。
佛家的觀點認爲，世上萬事萬物，就其現象說似乎是真，是有;就其本質說是假，是無。前者是世俗人的看法，所以稱爲“俗諦”;後者纔是真理，所以稱爲“真話”。這副對聯就是本着這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會上的人們慕富厭貧，爲名爲利，勞力勞心，強爭苦奪，就是把假的誤認爲是真的，把真的反而當成了假的;把虛無誤認爲是實有，把實有反而當成虛無。
曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個社會現實，不可能有更先進的理論，而佛道兩家也是否定現實社會的，就自然成了曹雪芹現成的理論武器。須要辨明的是，作者並不是要通過其著作來宣揚宗教教義，而是根據他的需要把某些宗教觀念拿來爲我所用。曹雪芹是極其熱愛生活、熱愛人生的，否則他就不會竭一腔心血來寫這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢》了。我們讀《紅樓夢》，主要應該看作者所描繪的那個廣闊的社會生活畫面和衆多的栩栩如生的人物形象給我們的啓示，而對帶有虛無色彩的說教，則要在分析的基礎上得出清楚的認識。
慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。
好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。
【詩詞鑑賞】
這首詩出現在第一回中。甄士隱抱着可愛的獨生女兒英蓮到街上散心，突然走來一個癩頭和尚和一個破足道士，那癲頭僧看見甄土隱懷中的英蓮便放聲大哭，說她是“有命無運，累及爹孃之物”，讓甄士隱把孩子舍給他。甄士隱以爲是瘋話，轉身回去，那疙頭僧便指着甄士隱大笑，念出這四句讖語式的詩。
《紅樓夢》一開頭，就寫了甄士隱和樂甜美的小家庭破敗的慘劇，脂硯齋批語稱之爲“小榮枯”。甄士隱家的敗落，是從元宵節英蓮被拐子偷走開始的。惟一的愛女丟了後，甄士隱夫婦痛不欲生，接着三月十五隔壁葫蘆廟起火;殃及甄家，把一個小康家業燒得一乾二淨。好好一個家庭就這樣急劇地瓦敗冰消了。
從癲頭和尚口裏念出的這幾句詩，就是甄家由榮到枯的“讖語”。所謂讖語，是一種神祕的預示吉凶的預言。勿庸解釋，這是不科學也不足信的。作者從自身經歷和對社會的觀察中，看到許許多多人事的興衰，覺得有一種不可抗拒的命運的力量在支配着，感到無可奈何，這就使他思想上染上濃厚的宿命論的色彩。
作者在全書開頭插進一段甄家小榮枯的故事，是有深意的，它是全部《紅樓夢》描寫的賈家大榮枯的一個縮影。甄士隱的出家也是對後採賈寶玉出家的一種暗示。全書開始就造成一股悲劇氣氛，即使後來寫到賈家烈火烹油、穿花著錦的富貴榮華時，也常常有一種悲涼的氣息透出來，使人預感到下場不妙。這是一種極高明的藝術手法。
玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。
【詩詞鑑賞】
賈雨村吟完那首單相思的詩後，興猶未盡，“因又思及平生抱負，苦未逢時，及搔首對天長嘆”，又吟出這聯聯語。
賈雨村是個利慾黛心的人，同時又才幹優長，不是草包。這種人正是封建社會名利場中富有競爭能力的好手。即便在窮困落魄之時，他也按掐不住勃勃的野心。在萬家團圓的中秋月夜，他站在寂寞的葫蘆廟裏，對着冷月清渾，想着傾心的美人;又想到尚無出路，前程茫茫，念出這樣聯語，抒發自己大志難酬的情緒。這副聯語恰合他的身分。這種“按頭制帽”(清人張新之語)的手法，表現了作者高超的藝術才能。
這副聯語的高明處，還在於把賈雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了進去。“求善價”的“價”，諧“賈”的音;“待時飛”的“時飛”恰是賈雨村的字.
有人以爲，上聯的“玉”字隱指賈寶玉，隱喻寶玉後來被捕坐牢，黛玉憂忿而死，寶玉理想落空;下聯的“釵”字隱指薛寶釵，隱喻寶釵安分守拙，但總想“好風憑藉力，送我上青雲”。是否就是如此?可以聊備一說。又有人據“釵於奩內待時飛”句說，將來賈家敗落後，寶釵要落到賈雨村手裏，給他做妾。這種猜測倒是很有趣，可是嫌太牽強、武斷了。
未卜三生願，頻添一段愁。
悶來時斂額，行去幾回頭。
自顧風前影，誰堪月下儔。
蟾光如有意，先上玉人樓。
【詩詞鑑賞】
這首詩出現在第一回中。甄士隱家隔壁的葫蘆廟裏寄居着一個貧困落魄的書生賈雨村。此人相貌魁偉，氣度不凡，很得甄士隱的賞識。一日在甄家書房裏，偶然瞥見甄家的丫鬃嬌杏在院內掐花。這個嬌杏因家主人常提起賈雨村，就回頭多看了他兩眼，賈雨村便以爲嬌杏看中了自己，狂喜不禁，回到廟裏就害起了單相思。這首詩便是他中秋夜對月隨口吟出的抒懷之作。
賈雨村在《紅樓夢》中不是個無足輕重的角色。他賴甄士隱的慷慨資助赴京應舉，名登金榜，穿戴着猩袍烏紗，得意洋洋地回來當了知府。不久因“貪酷之弊”，被政敵搞掉，又變成平民，做了林黛玉的蒙師。後來又靠走賈政的“後門”，起復做官，由於善於鑽營，在官場中爬上得高位置。脂硯齋的批語說他是王莽、曹操一類人物，可能在賈家敗落時，他還要有一番恩將仇報、落井下石的表演，可惜曹雪芹的書只給我們留下八十回，高鶚續作的後四十回又沒完全體現作者原意，我們無法知道其具體情節了。從書的前幾回中，我們就可以看出，此人野心勃勃，城府極深，喜怒不形於色，心狠手辣，敢作敢爲，可說是個亂世之奸雄。
在吟上面這首詩時，他還是個旅居僧房，向和尚討粥吃的窮措大，所以看見個長得周正一點的丫鬟也使他動心，一廂情願地想入非非。這首詩準確地反映了一個窮秀才嚮慕女色及榮華富貴的心理。詩寫得挺像樣，說明賈雨村很有才學。
陋室空堂，當年笏滿牀;衰草枯楊，曾爲歌舞場。
蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。
說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬃又成霜?
昨日黃土壠頭送白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪!
訓有方，保不定日後做強梁;擇膏粱，誰承望流落在煙花巷!
因嫌紗帽小，致使鎖枷扛;昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是爲他人做嫁衣裳。
【詩詞鑑賞】
這首曲子，出現在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要啓發甄士隱“覺悟”;而甄士隱是聰明的讀書人，而且有了家破人亡的經歷，一聽就懂了，接着就爲《好了歌》作了這篇解注，進一步引申發揮了《好了歌》的思想。
這篇解注比《好了歌》說得更具體、更形象、更冷峭無情。富貴的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了;年輕的突然衰老了，活着的又突然死掉了——人世無常，一切都是虛幻。想教訓兒子光宗耀祖，可他偏偏去當強盜;想使女兒當個貴婦，可她偏偏淪爲娼妓;想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運難以捉摸，誰也逃脫不了它的擺佈。可是世上的人們仍不醒悟，還在你爭我奪，像個亂哄哄的戲臺，鬧個沒完。這就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一樣，同屬饋世嫉俗的產物。由於它處處作鮮明、形象的對比，忽陰忽晴，驟熱驟冷，時笑時罵，有歌有哭，加上通俗流暢，迭富有致，就使它具有強烈的感染力。它對於當時封建社會名利場中的人物，無異於一盆透頂醒心的冷水;對於今天的人們認識封建社會的腐敗黑暗，也有某種認識意義。
這首《好了歌》解注，在全書開頭造成一種“忽榮忽枯、忽麗忽朽”(脂硯齋語)的險惡氣氛，也是對全書榮寧二府興衰際遇的一種概括和預示。
這種概括和預示，是就其整體而言的，不好說哪一句是專指哪個或哪幾個人物。如有人以爲“轉眼乞丐人皆謗”指的是甄寶玉和賈寶玉;“綠紗今又糊在蓬窗上”指的是賈雨村等人;“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”指的賈雨村、賈赦等人;“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”指的是賈蘭、賈菌等人，等等。乍看似乎有點像，其實未必是作者的意圖。既然是概括地預示全書內容，有些像是自然的，但如簡單地把每句和書中人物一一對應起來，就無法解釋通。如以爲“訓有方，保不定日後作強梁”指的是柳湘蓮，有什麼根據?書中根本沒有寫柳湘蓮之父是誰，也沒寫如何教子有方，也沒有其它預示說柳湘蓮要當強盜，怎麼能證實就是指的柳湘蓮?更有人據此說柳湘蓮參加了農民起義等等，就近乎癡人說夢了。持上述看法的研究者，依據的是“甲成本”脂批。脂硯齋批語對研究《紅樓夢》有其不可忽視的價值，但也不可盡信和迷信。脂批是個很複雜的問題，肯定不是出自一人一時，錯訛之處很多，因此有取也要有棄，與《紅樓夢》原書顯然悖謬的地方;就不應該盲目信從。
賈雨村對月寓懷口號一絕
時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。
天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。
【詩詞鑑賞】
此詩出現在第一回中。中秋夜，甄士隱把賈雨村從葫蘆廟請到家裏飲酒，“當時街坊上家家策管，戶戶絃歌，當頭一輪明月飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯乾”。賈雨村乘着酒意，狂興不禁，吟出這首詩。
賈雨村脫口而出就是一首像樣的詩。詩的前兩句平乎，並無特色;後兩句卻透出氣象不凡，抱負不淺。他一旦有出頭之日，就要使“人間萬姓仰頭看”，你看這個落魄的窮書生名利之心多重，多熱切，野心多大，又多麼厚顏無恥!這在當時的社會是確有人在的。甄士隱此時還看不透他的品質，只是愛他的才華，所以極口稱讚：“吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆已見，不日可接履於雲霓之上矣。可賀!可賀!”在甄士隱資助下，雨村進京赴考，果然十分得意，“會了進士，選入外班”，任了知府，平步青雲了。
偶因一着錯，便爲人上人。
【詩詞鑑賞】
讚語，是評論，並不就是讚美。第二回書寫賈雨村當官回來，從大轎裏瞥見在街上買線的嬌杏，就送來彩禮，把她娶去做了如夫人。後來賈雨村正妻死了，嬌杏就做了正夫人。作者這一聯就是對此發的感嘆。
嬌杏回頭看雨村，本出於好奇，並無愛慕之意。可是就因這樣一個偶然機緣，由一個被人役使的卑賤丫鬟，成了役使別人的闊太太。脂硯齋批語說，“嬌杏”就是“僥倖”(《紅樓夢》人名常用這種諧音手法，如卜世人就是“不是人”，詹光就是“沾光”之類)。丫鬃嬌杏成了主子，可是她侍候過的主子小姐英蓮卻淪爲奴婢。作者借這些情節表現封建社會人們的生活榮枯不定，慨嘆人世無常。即使在這些小地方，也見作者苦心。
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。
古今將相在何方? 荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
【詩詞鑑賞】
這首歌出現在第一回中。甄士隱家業破敗後，夫妻倆到鄉下田莊裏生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產，投奔到岳父家。其岳父又是個卑鄙貪財的人，把他僅剩的一點銀子也半哄半賺地弄到自己手裏。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，直正走投無路了。一天，他拄着柺杖走到街上，突然見一個“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過來，叨唸出這首歌。
這首《好了歌》宣揚了一種逃避現實的虛無主義思想。從宗教的觀點看，人們活在世上，建功立業，發財致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情慾矇蔽尚不“覺悟”的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語言來說明這一切都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說只有和這個世界斬斷一切聯繫，也就是說只有徹底的“了”，纔是徹底的“好”。所以他這首歌就叫《好了歌》。
《好了歌》的消極色彩是十分明顯的，但是我們還不能簡單地把它視爲糟粕拋棄它。因爲作者擬作這首《好了歌》，是對他所厭惡的社會現實的一種批判，儘管是一種消極的批判，也有它的價值。作者出身於一個上層的封建世家，親自觀察了這個階級的腐朽、墮落，親身體驗了貴族階級由興盛到衰敗的苦痛，進行了半生深沉的思索，激起他強烈的憤感，他要痛罵，他要詛咒，《好了歌》便是痛罵的歌、詛咒的歌。作者的感情是十分複雜的。他傾注一腔心血，虛構了大觀園那樣一個如詩如畫的環境，塑造了那麼多善良純潔的少女形象，描繪了那麼多有情有趣的事物，可見，作者是多麼懂得生活，有着多麼高雅的生活情趣呀!有愛必然有憎，他描寫賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如的品德和行爲，就是對他憎惡的對象的鞭苔。而最後，無論他所愛的還是他所憎的，都一齊毀滅了，就使他墮入一種難以解脫的精神痛苦之中。瞭解了作者的生活態度，再看他寫的這類具有虛無色彩的東西，就能夠把它放到適當的地位去理解了。也就是說，作者世界觀中儘管有虛無消極的一面，但同無愛無憎的和尚道士不同;如果沒有深厚的生活激情，豈能寫出這樣一大部博大精深的《紅樓夢》來?紅樓夢經典詩詞賞析
身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。
【詩詞鑑賞】
此聯在第二回中。賈雨村的知府老爺沒當上一年，就被革職。心中雖然慚恨，表面仍嘻笑自若，把當官摟的錢財和家小送回原籍，自己就擔風袖月去遊覽天下勝蹟。後來到維揚(今揚州)在林如海家做了林黛玉的老師。一天偶遊郊外，在破廟智通寺山門上看到這副對聯。
這副聯語是對那些在名利場中貪求不已的人的一種譏刺和棒喝。賈雨村以爲它“文雖淺近，其意則深”。他自己就是因爲“忘縮手”才被革職的。書中說他當知府期間“未免有貪酷之弊”，雖沒說出具體情節，但從他後來“亂判葫蘆案”推斷，肯定是見錢眼開，而且心狠手辣，幹了些不可告人的勾當。賈雨村在官場中已經翻了一個小筋斗，作者從他眼裏寫出這副對聯，就顯得更有意思。然而他這種人是不會從中受到啓示而回頭的。書中同類的人還有許多，如賈赦、賈璉、王熙風之類，在他們得勢時恨不得把一切能到手的東西都據爲已有，直到弄得家敗人亡纔不得不罷休。
寺名智通。佛家把立刻斬斷煩惱而證佛果叫“智增”。“智通”含有悟道之義。《紅樓夢》確是精心之作，隨便一副對聯也賦與它一種耐人尋味的寓意，同全書的主題息息相通。
嫩寒鎖夢因春冷，花氣襲人是酒香。
【詩詞鑑賞】
第五回寫寶玉隨可卿來到她的臥房，一進屋就聞到一股香氣，又見壁上掛着明代畫家唐伯虎的《海棠春睡圖》(畫的是楊貴紀酒醉後沉睡的美態)，旁邊掛着宋代秦太虛(觀)寫的這副對聯。寶玉一下子高興起來，連叫“這裏好!”就在這裏沉酣入睡，並作了一場極其離奇荒唐的夢。
第二回書裏冷子興演說榮國府時，講到寶玉說過的話：“女兒是水作的骨肉。男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽,見了男子，便覺濁臭逼人。”貴族男人一進仕途就費盡心機去爭名奪利，品格墮落;而閨中少女和社會隔絕，保持着純潔的天性，這是寶玉厭男喜女的基本根據。他願意在秦可卿房裏午睡，就同他上述特點聯繫着。
可卿的臥室是個青春少婦的臥室，其擺設、色調、氣息，處處都同普通臥室不同。書中說寶玉當時已十三歲，正是青春萌動期的開始，這個臥室的一切都彷彿對他是一種朦朧的啓示。作者在這裏憑空杜撰了許多擺設，什麼武則天的寶鏡，趙飛燕的金盤，擲傷楊貴妃乳房的木瓜，壽昌公主(劉宋時人)的臥榻，同昌公主(唐代人)的珠帳，等等。上述這些人都是風流女性，其含意不言自明。唐伯虎的畫和秦少游的對聯，也是作者根據需要杜撰的。從這些暗示看，秦可卿不像是恪守貞操的女子了。《金陵十二釵》正冊判詞說她“情既相逢必主淫”，曲演《紅樓夢》裏說她“擅風情、秉月貌，便是敗家的根本”，都說明這個少婦在寧國府這個大染缸裏已經自願或被迫墮落了。
有人根據寶玉在夢中同秦可卿結爲夫婦，以及可卿吩咐丫鬟“好生在廊搪下看着貓兒狗兒打架”等情節，認爲作者在這裏暗寫了可卿引誘寶玉同她發生了暖昧關係。是否如此，筆者下不了斷語，讀者可從書中情節自己去推斷。
座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。
【詩詞鑑賞】
第三回書中寫林黛玉在賈雨村護送下，來到榮國府外婆家。見過賈母等人後，又去拜見其舅父賈政，中間經過榮國府正堂——榮僖堂，看到這副對聯。
榮禧堂是榮國府的中心建築。“榮禧堂”斗大的三個大字是皇帝親筆“書賜榮國公賈源”的，下面是皇帝的印章：“萬幾還宸翰之寶”，這在當時社會是至高無尚的榮耀了。第七回書裏，尤氏說焦大“從死人堆裏把太爺背出來，得了命”，可見賈家的先人着實爲皇帝老倌賣過命，立過大功業，所以才被封爲“國公”。對聯下面;行小字：“同鄉世教弟勳襲東安郡王穆蒔拜手書”。王爺給題對聯，還要客氣地稱“弟”，可以想見賈家當年勢力多麼煊赫。
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。
縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。
潦倒不通世務，愚頑伯讀文章。
行爲偏僻性乖張，那管世人誹謗。
富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。
可憐辜負好時光，於國於家無望。
天下無能第一，古今不肖無雙。
寄言執挎與膏粱，莫效此兒形狀。
【詩詞鑑賞】
第三回書寫黛玉到榮府後，見過賈府大部分人，最後才見到寶玉。這是兩個主人公第一次會面，也是第一號人物寶玉第一次在讀者眼中出現，所以作者對寶玉的裝束和神采作了大力鋪張渲染，又寫了這兩首批寶玉的詞。“批”字是打批語、下判斷的意思，與今作“批評”、“批判”解不同。
這兩首詞，字面上句句是對寶玉的嘲笑和否定，實質上句句是對他的讚美和褒揚。從封建階級倫理道德標準衡量，寶玉是個被否定的人物;可是從作者的人生觀和社會觀來看，他卻是個和那些國賊祿蠹完全相反的、保持着人類善良天性的真正的人。兩首詞句句都是反話。
寶玉不假矯飾地表現自己的天性，在那樣的貴族之家必然要處處受束縛、限制，於是就要產生苦悶，就要採取種種方式渲泄，在道學先生們看來這就是“尋愁覓恨”、“似傻如狂”了。相貌好是真，“腹內草莽”就未必。寶玉讀書多，知識博，文思快，才情大，看他在大觀園試才題對額時一套一套有根有據的議論，看他擬的那些匠額和對聯，不是使包括賈政在內的所有在場的人都相形見細嗎?看他寫的《芙蓉女兒誄》、《姽嫿詞》等等，簡直夠個像樣的文學家了。連寶釵都說他“每日家雜學旁收的”，承認他懂得多，怎麼能說是“腹內原來草莽”?“不通世務”，是因爲他厭惡賈雨村之流的政客，不屑與之爲伍。不願讀的文章也只是那些“聖賢”的說教和一文不值的科舉時文。“那管世人誹謗”，正表現了寶玉不苟且、不隨俗、獨立不遷的個性。這樣的貴族青年，按封建階級“接班人”的標準要求，自然是“無能第一”、“不肖無雙”了。他既不能像其祖先那樣“理朝廷、治風俗”，爲皇帝做個賢臣良相;也不能像鳳姐那樣治家理財，撐起家業的門面，自然是“於國於家無望”了。於是他就成了貴族之家的“子弟戒”了。
這兩首詩集中地描繪了寶玉的叛逆性格，這個典型的意義也就在對封建階級的叛逆上。值得注意的是“貧窮難耐淒涼”一句。這是預示賈家敗落後，寶玉要有一段困苦不堪的生活經歷。第十九回寫寶玉探花襲人家，襲人的母親和哥哥慌忙招待寶玉，擺上一桌子果品，可是襲人覺得沒有一樣可吃之物，只給寶玉拈了幾個松子瓤，吹去細皮，用手帕託給寶玉。這是何等嬌貴!就在這個地方脂硯齋有條批語說：同將來寶玉“寒冬噎酸甭，雪夜圍破氈”對照起來看，令人嘆息。寶玉在八十回以後的經歷，雖然不好亂猜，但有一段貧窮的經歷是可以肯定的，同高鶚續寫的後四十回大相徑庭。
寧國府上房內聯語
世事洞明皆學問，人情練達即文章。
【詩詞鑑賞】
第五回寫榮寧二府女眷賞梅，並舉行家宴。寶玉席間睏倦，想睡中覺，被秦可卿領到上房，見房內掛着一幅《燃藜圖》，旁邊掛着這副對聯。寶玉看後，厭惡得不得了，趕緊走出。《燃藜圖》畫的是西漢時代學者劉向的故事。劉向夜間在天祿閣校對古書，有個穿黃衣服的老者進來，見劉向在暗中讀書，就把柺杖的一端吹燃，有了光線劉向才同老者見面。老者教給劉向很多學問，天明才走，自稱是太乙之精(神仙).
《燃藜圖》再配上這副聯語，是封建階級陳腐的說教。《燃藜圖》啓示人們像劉向那樣寒窗苦讀，準備求取功名的資本。這副對聯勸導子弟們去熟悉社會上的各種事態，以便做官，建功立業;同時教育子弟通曉人情世故，以便應酬好上下左右的關係，在社會上立足。寶玉這個封建階級的“逆子”，是最討厭這一套的。他不願讀所謂“治理”之書，無志去“修身齊家治國平天下”，所以一遇到這類說教或暗示，就受不了。湘雲曾勸他“會會爲官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好應酬事務，日後也有個朋友”;他當時就拿下臉來趕她走，並譏刺她：“我這裏仔細污了你知經濟學問的。”(見第三十二回)寶釵用同類話勸他，他也立即給她以難堪。賈政教訓他時，他也同樣反感，只是不敢流露而已。
春夢隨雲散，飛花逐水流。
寄言衆兒女，何必覓閒愁。
【詩詞鑑賞】
第五回寫寶玉在可卿房裏睡着後，夢見自己在可卿引導下來到了一個“人跡稀逢，飛塵不到”的仙境，就是第一回書中提到的“太虛幻境”，忽然聽到山後有人(即警幻仙姑)唱出了這首歌辭。
所謂“太虛幻境”，完全是作者依據表述某種思想意圖的需要憑空虛擬的。夢裏的故事當然是假的，但作者藉此表現的思想卻不是文章遊戲，而是寓進了很深的涵義，特別是十二釵的判詞及《紅樓夢》曲是全書的綱領，要仔細研究，認真對待。甚至可以說，讀不懂第五回，就沒法完全讀懂《紅樓夢》。
這首歌辭以虛無觀念對男女間愛情進行了否定。《孟子》裏說：“食、色，性也。”《禮記》裏說：“飲食男女，人之大欲存焉。”這些都是關於男女情愛的唯物論的說法。但佛教認爲，一切苦惱都起源於情慾，要擺脫煩惱就要斬斷一切情思，包括愛的情慾。警幻仙子讓寶玉聽見這首歌，是要啓發他“醒悟”，不要陷入情愛的糾葛中不能自拔。寶玉當然不會“醒悟”，如果他在這時就“醒梧”過來出家當和尚，那麼一部《紅樓夢》故事就沒了。
方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥驚庭 樹;將到時，影度迴廊。仙抉乍飄今，聞麝 蘭之馥郁;荷衣欲動今，聽環佩之鏗鏘。屆 笑春桃今，雲堆翠髻;脣綻櫻顆今，榴齒含 香。纖腰之楚楚兮，迴風舞雪;珠翠之輝輝 今。滿額鵝黃。出沒花問今，宜嗅宜喜;徘徊 池上今。若飛若揚。蛾眉顰笑今，將言而未語; 蓮步乍移今，待止而欲行。羨彼之良質今，冰 清玉潤;慕彼之華服今，閃灼文章。愛彼之貌 容今，香培玉琢;美彼之態度今，鳳翥龍 翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊披 霜。其靜若何，鬆生空谷。其豔若何，霞映澄塘。 其文若何，龍遊曲招。其神若何，月射寒江。 應慚西子，實愧王嬙。奇矣哉，生於孰地，來 自伺方?信矣乎，瑤池不二，紫府無雙。果何 人哉?如斯之美也
【詩詞鑑賞】
這首賦出初在第五回中，寫的是寶玉眼中的警幻仙姑的形象。賦是一種文章體裁，形成於漢代，其特點是講求文采韻律。拼命誇張渲染;流弊是堆砌詞藻，有時令人生厭。
在一個重要人物出場時，爲引起讀者的興味來一大套讚美辭，這是舊小說慣用的手法。曹雪芹爲迎合當時讀者的習慣，也寫了這麼一篇賦。賦這種體裁的文章，只能這樣寫，反反覆覆地鋪陳，不厭其煩地比喻，沒完沒了地讚歎，一大篇文字也只說了一個“美”字。從這篇賦可以窺見作者多方面的才華，但賦本身並無深意。因其內容同全書思想無必然聯繫，讀者也可以不必特別重視它。
賈不假，白玉爲堂金作馬。
阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。
東海缺少白玉牀，龍王來請金陵王。
豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。
【詩詞鑑賞】
這幾句俗諺口碑出現在第四回中。賈雨村靠賈家的關係，復職補授應天府知府，一上任就遇上薛蟠爲爭買英蓮(香菱)而打死小鄉宦之子馮淵的案件。雨村不知底細，立刻就要拿人判案。手下的門子葫蘆僧使眼色制止他，並呈上這份“護官符”，提醒他：金陵城這四大家族“皆連絡有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應的”，薛蟠就是“豐年好大雪”的薛家的公子，不可莽撞。俗諺口碑就是流傳在民間的順口溜。稱之爲“護官符”，是說巴結這四家官僚貴族就能保住官;得罪了他們不僅要丟官，連腦袋也保不住。
《紅樓夢》在展開描寫以賈家爲中心的賈史王薛四大家族之前，先拿出一張“護官符”給讀者看，讓人們對他們的權勢和富貴先有個籠統的認識。因爲是老百姓的口頭創作，當然要極度誇張。它流露出的情緒，不是對他們的富貴和權勢的豔羨，而是對他們官官相護、橫行不法的咒罵。第一回書裏，作者聲明此書“毫不干涉時事”，“亦非傷時罵世”，並不是真話。你看圍繞着“護官符”的前後情節，把當時官僚政治的腐敗黑暗整個託了出來，恰是要干涉時事、傷時罵世!馮淵是個小鄉宦的兒子，薛蟠爲了爭買一個丫頭，將其活活打死，竟然沒事人一般進京走了。把人命官司視爲兒戲，“自以爲花上幾個臭錢，沒有不了的”。果然，馮家的僕人告了一年狀，競沒有一個爲官的爲其做主。老謀深算的賈雨村當然也知道箇中利害，連欺帶壓，胡亂判決了此案，保全了薛蟠，向賈家送了個“整人情”，寫了封“令甥之事已完，不必多慮”的信，就算完事。
《紅樓夢》是寫四大家族(主要是賈家)興衰、榮枯的過程。而他們的衰敗，首先是從子孫不肖、腐敗墮落開始的。在這裏，首先拉出薛蟠示衆。他生在“書香繼世之家”，是個孤種，由於“溺愛縱容，遂至老大無成”，終日鬥雞走馬，遊山玩水，會酒觀花，聚賭嫖娟，什麼缺德的事他全乾得出來。等作者的筆觸轉到榮寧二府時，什麼賈赦、賈珍、賈璉、賈瑞、賈薔、賈蓉、賈芹……等等，全都出來了。他們像一羣貪婪的蛀蟲，拼命啃噬祖宗給他們留下的家業。在他們權勢還盛時，誰也不能奈他們何;可是到了他們惡貫滿盈時，窺伺着他們的“報應”就紛至沓來了。
厚地高天堪嘆古今情不盡，
癡男怨女可憐風月債難酬。
【詩詞鑑賞】
這副聯語寫在“太虛幻境”的宮門之上，橫批是“孽海情天”。
佛教把罪惡的根源稱爲“孽”，並認爲男女情愛也是一種罪惡的根源;世上俗人都陷人情愛糾葛帶來的無盡煩惱中，所以稱之爲“孽海情天”。
《紅樓夢》寫了榮府內外大大小小無數矛盾糾葛，男女問正當和不正當的關係也是其中一部分。這副對聯從虛無觀念出發，不分美醜對之一概否定，這表現了作者一股憤激和悲觀的情緒。警幻仙姑的“警幻”二字就是警告人們從夢幻中醒來之意。她領寶玉看見這副對聯，是要用它來告誡寶玉。寶玉當時究竟是孩子，看了似懂非懂，想道：“原來如此。但不知何爲'古今之情’，何爲'風月之債’?從今倒要領賂領賂。”你瞧，不但沒能使他“覺悟”，反倒引發了他的好奇心，啓發了他性意識的覺醒。
春恨秋悲皆自惹，花容月貌爲誰妍?
【詩詞鑑賞】
寶玉到了太虛幻境，看見兩邊配殿掛着許多匾額，其中之一是“薄命司”，兩邊的對聯就是這一副。警幻接受寶玉請求，讓他進去遊覽一番。
薄命司”，取“紅顏薄命”之意。大觀園所有女子的“生死簿”，即《金陵十二釵正冊》、《金陵十二釵副冊》、《金陵十二釵又副冊》都藏在這裏。這就預示着她們無論地位高低、品質優劣、才智大小、容顏美醜，一概都沒有好命運。這副對聯就是對這些女孩兒命運的嘆息。
金陵十二釵又副冊判詞——“霽月難逢”
霽月難逢，彩雲易散。心比天高，身爲下賤。風流靈巧招人怨;壽天多因誹謗生，多情公子空牽念。
