信心是指對行爲成功及其相應事物的發展演化猶如預盼的信任程度；而若只相對於行爲，信心亦可就定義爲是對行爲過程的反應。信心表現爲對實現行爲任務目標成敗的外在感知、情緒反應、外在意識，信心表現間具有相互的統一諧調性，其中任何一種表現都會成爲其它兩種表現的反映。信心以對行爲的心理作用效能程度從低到高可分爲自我效能感、集體效能感、行爲業績感三個層次，其中低層次的信心被包含於高層次的信心之中。行爲態度和行爲信心在任務目標上的對立統一會形成個體的士氣，或稱之爲積極主動性。
引證解釋
1、誠心
晉袁宏《後漢紀·章帝紀》：“ 暉 聞其妻子貧窮，乃自往候視，贍賑之。其子 頡 怪而問之， 暉 曰：‘吾以信心也。’” 清黃虞稷《周亮工行狀》：“其敦篤友朋，信心不欺，則如朱文季 。”
2、虔誠信仰，宗教之心
唐李德裕《賜回鶻可汗書意》：“信心既去，翕習至難。且佛是大師，尚隨緣行教，與蒼生緣盡，終不力爲。” 前蜀 貫休 《題弘顗三藏院》詩：“嶽茶如乳庭花開，信心弟子時時來。”《警世通言·宋小官團圓破顫笠》：“ 宋金 將老僧所傳《金剛經》卻病延年之事，說了一遍。宜春亦起信心，要丈夫教會了，夫妻同誦，到老不衰。”
3、隨心任意
明李介《天香閣隨筆》卷一：“ 常郡 司理 吳兆壆 ， 閩 人也，冷麪慈腸，信心而行，絕無顧忌。” 明袁宏道《與張幼於書》：“至於詩，則不肖聊戲筆耳。信心而出，信口而談。” 清陳康祺《郎潛紀聞》卷三：“公信心直行，矢慎矢公，終其任無一倖進者。”
4. 相信自己的理想、願望或預見一定能夠實現的心理。
毛澤東《堅定地相信羣衆的大多數》：“我們堅持社會主義，我們是完全有信心的。”杜鵬程《保衛延安》第二章：“望了一陣，他轉身問：‘拿下 蟠龍鎮 ，你有沒有信心？’”巴金《三次畫像》：“畫家更成熟了，更勤奮了，對自己的藝術創作更有信心了。”
信心是指對行爲成功及其相應事物的發展演化猶如預盼的信任程度。信心表現爲對實現行爲任務目標成敗的外在感知、情緒反應、外在意識。信心以對行爲的心理作用效能程度從低到高可分爲自我效能感、集體效能感、行爲業績感三個層次。
弗洛伊德將人們動機分爲本我、自我與超我，將巴甫洛夫的條件反射理論融入精神分析學的本我概念，再結合美國心理學家赫爾有關動機的外誘因與內驅力的觀點，則所謂行爲動機，從內容構成上講也就是指本我（無條件反射+條件反射）、自我（外誘因+外壓力）與超我（內驅力）。而由於“本我”對行爲的作用只能通過自我與超我實現，所以所謂行爲動機又是指包含本我的自我與包含本我的超我。自我是指人們對行爲實現的各種可能性的認知或現實事物對基本慾望的吸引力與抑制力的主觀感受。如果將“自我”概念意志化，即將行爲成功的可能性的認知感受在人們內在意識上加以“肯定化”的轉化，則由於信心是指個體相信自己的願望和預料一定能夠實現的信任，所以這種“意志化”了的自我指的也就是信心。
信心與態度的區別
在心理活動中當信念喚醒了們的行爲意志時，就會產生人們的行爲信心與行爲態度，而行爲信心與行爲態度在意志過程的作用下與相應的任務目標相結合時，就會產生意志行爲。信心和態度都是從信念中轉化而來的，但信念只是態度和信心產生的基礎，信心和態度中包含信念但並不是信念。信心與態度是人們的信念，在意志行爲中由於意志過程的作用，而產生的分化。而許多心理學家在學術觀點中草率地就將信心就歸之於態度。心理學家邁爾斯（1993年）認爲態度是個體對某一特定事物、觀念或他人穩固的，由認知、情感和行爲傾向三個成分組成的心理傾向，態度中的認識、情感和行爲傾向三方面相互之間具有協調一致性。如果認可這一態度的理論，那麼將信心、自信等歸屬爲態度則就是欠妥的。這是因爲態度所包含的行爲傾向，是指人的需求、慾望、意圖等等的意向，如此則態度中的認識和情感，又只能是與需求與慾望等行爲傾向相統一一致的認識與情感。信心與自信作爲人的理智成分，其對外在的認知及其情緒表現，所依賴的是人們對所存在的客觀環境及其相關事物的主觀判斷及其評價，它會受主觀需求願望等態度要素的影響，但又絕不是人們需求願望的附屬物。就如在生活現實中，股民在選擇投資某股票時只會說我對這隻股票有信心，而不會說我對這隻股票有態度。自信、信心不附屬於態度的根源是由於客觀事物是不依人的主觀意識而存在的，雖然自信、信心有時也會是主觀的，但自信信心終究還是主觀對客觀存在的外在反映，而態度則只能是主觀對主體需求願望等行爲傾向的內在反應。由此可知，若在信心、自信的概念與闡述中將它們歸之於態度是不正確的。
自我效能感
自我效能感是指個體對自己的行爲能力及行爲能否產生預期結果所抱的信念。自我效能感產生於基礎信念中對自我效能的覺悟，信念相關本能中的自我效能包括個體自身的稟賦、知識、經驗、技能、習慣習性等，當自我效能與一定的目標任務相聯繫時就會喚醒自我的效能感。
自我效能感依賴於行爲行動中體現出來的行動實力，而由於一切物質條件必須由人掌控纔可能體現出行動實力，所以所謂行動實力最重要關鍵的是人員人才的問題。在敵對或競爭狀況下，個體對本羣體行動實力的理解受兩個條件的限制：一是個體對敵我情況或競爭雙方情況的理解；二是個體對達成羣體所要使用的戰略戰術或說是策略方法的理解。
個體的自我效能感受到個體對敵我情況理解、對羣體行動策略方法的理解的限制，在這些限制的基礎上，個體的自我效能感所依賴依據的包括：人員的數量、武器裝備狀況、體力精力狀況、個體的行動技能、羣體主官的指揮能力等。由於自我效能感對加強我方精神上的優勢和導致敵方精神上的崩潰具有直接的作用，因此在羣體行動中指揮者都樂意在適當時機故意誇大、顯示或者是虛構、掩蓋自己的自我效能感，以加強已方的行動信心，打擊敵方的自信。
總而言之，個體的自我效能感包括多項內容，有真實的和不真實的。當個體所擁有的真實或不真實的自我效能感使其認識到足以實現或難以實現一定的目標時，這種自我效能感就會起到加強或削弱其自信心的作用。
集體效能感
集體效能感是指個體在認同羣體內自我角色的基礎上，對羣體實施整體協同配合後的效率和能力的自信。表現爲個體對羣體及其羣體具體成員在協同效能上的信任感，乃至相反的懷疑感、猜疑感等等。同時，由於集體效能感是建立在自我效能感的基礎之上，所以集體效能感亦包括自我效能感的內容與表現。集體效能感是中層次級別的信心狀態，其從根本上是源於個體信念中對自我潛能的意識，但就其直接源泉還是在於自我效能感，只是這種分化出的自我效能感，是羣體內各個體就整體配合所具有的自我效能感。
羣體成員的集體效能是在羣體成員整體配合能力的基礎上，通過首腦機關的組織控制和組織調節而實現的。同時，在這一組織控制和組織調節中，由於必須有相應的物質文化條件作爲保障，才能使首腦機關和羣體中各部分真正實施和完成其整體配合的企圖。所以，集體效能感可分爲整體配合能力感、組織控制效能感、物質文化條件完備效能感三個方面。 [1] 其中，整體配合能力感是羣體成員對自我乃至集體是否有能力實施整體配合的自信；組織控制效能感則是對羣體能否上情下達、左右協調、行動統一的感受；而物質文化條件的完備使用效能感，則給予了羣體成員在物質文化空間上實施整體配合的信心。而這些綜合到一起也就是羣體的集體效能感。
領導指揮權威
指揮權威感是從屬於集體效能感中的一種。指揮權威是指羣體領導在指揮能力與指揮聲望的基礎上，運用自己的指揮賞罰權力而使羣體成員信服的程度。指揮權威感也就是指下屬人員的這種信服感。羣體領導指揮權威的重心在於 “賞罰權” 掌握的程度，高度的指揮權威是羣體領導將其指揮權與賞罰權適當結合運用的結果，這一結合與運用可體現在以下六個步驟：第一步：根據羣體領導的指揮能力來賦予其相應的指揮權力；第二步：羣體領導從部下手中獲取儘量大的賞罰權力；第三步：制訂對羣體成員行爲進行賞罰的範圍；第四步：制訂賞罰的方式方法；第五步：完善羣體領導本身的賞罰素質；第六步：賞罰政策的實施。
業績經驗感
業績經驗感是指個體通過人生生活經歷、學習、工作與執行羣體任務，所獲得的成功與失敗的知識與經驗。包括自負感、自豪感、成就感，乃至相反的挫折感、氣餒感等等。同時，由於業績經驗感是建立在自我效能感與集體效能感的基礎之上，所以業績經驗感亦包括自我效能感與集體效能感的內容與表現。從士氣的內在表現來講，業績經驗感是士氣來源方最高度的信心狀態，它表現爲個體在行動過程中借鑑自己本身的閱歷、學習過的知識以及實際的成敗經驗，而對現實及未來行動成敗所形成的，相互之間具有隨生共存的統一協調性的外在感知、情緒反應和外在意識。
除了知識、生活閱歷和見聞以外，業績經驗感還突出表現爲任務執行業績和羣體生活業績兩個方面。出色的完成任務的業績可以起到穩定羣體成員的行動情緒，從而堅定羣體成員以小勝大、以弱勝強的信心的作用。而很多羣體行動特別是軍事行動往往需要羣體成員忍受常人所不能忍受的艱難困苦，這種艱難困苦對於初次接觸到的人來說，往往難以理解並難以忍受的。但是，當他經過幾次這種生活或訓練，這種生活就會成爲他們一生寶貴的精神財富，從而促使他們敢於面對以後更多更艱難的生活生存狀況。
