在此基礎上，還有一個更令人“絕望”的事實，所謂的“時”，也就是大時代，是先於每一個出生的個體而存在的，人們完全是在偶然、被動之下出生且與這個時代相逢的，即不存在時代是否適應我，只有我去適應這個時代。生是否逢時…
原標題：高考作文——論生逢其時
從語言習慣的角度來說，生逢其時和生不逢時是一對正反描述，但在邏輯上並不完全是這樣。
生逢其時的完全反面應該是“逢時不生”。如果今天我是個剛剛受孕的三胎寶寶，在接下來的四十週裏我會安然渡過，但放在一個月之前，可能我就會在某個日子裏，徹底消失在這個世界，要是再往前六年，我的二哥也不能成爲這個世界的一份子，只留下大姐獨活。
而且，如果沒有那個月色朦朧的犯錯夜晚，每個人都無法一探世界的精彩。所以，人都是恰逢其時才能出生，沒有時代、家庭的機緣，那個確定的人是不會存在的。
在此基礎上，還有一個更令人“絕望”的事實，所謂的“時”，也就是大時代，是先於每一個出生的個體而存在的，人們完全是在偶然、被動之下出生且與這個時代相逢的，即不存在時代是否適應我，只有我去適應這個時代。
那是否可以改變時代呢？所謂“時無英雄，使豎子成名”，時勢造就英雄，英雄又改變世界，多麼完美的景象。可馬克思卻又把規律加之於社會，社會有其規律，人要想改變世界，就要順應這個規律，那又何談改變，只不過是沿着規律順流而下罷了。
如果社會發展沒有其規律，不過是偶然性引發的漣漪，那麼所謂時代就不再是一種純粹客觀的存在，而是由個體向集體聚集的過程中，不同集體之間的力量對抗所產生的結果。所以時代就不是個完整性的形容，一個所謂的大時代中，有着不同國家、不同集體、不同社羣，甚至是不同親緣關係。
人一方面在認識這個多元化的世界，另一方面也在認識世界的過程中確定着自我。生是否逢時這個問題消解在選擇之中，選擇對了成長路徑就是逢時，否則即是反面。當然這個選擇也存在着先天因素，比如親緣關係繼承、社會財富積累等等，也存在着後天的個人主見。但個人與時代不再對立的關係，而是融合在以人聚集爲羣體的過渡中。
從另一個角度說，即便是有生逢其時，那麼就一定還有生不逢時。有些人適合，有些人自然就不適合。如果所有的人都適合了，那麼在這個適合的整體當中，也會有相對更適合和相對更不適合，比較起來又會出現生逢其時和生不逢時之爭。
很多無法解決的問題的根源，並不在於問題的解法上，而是在於問題本身。生與時，完全是不同範疇內的東西，一個是實際的、活生生的、可以描述、可以探索、可以感受的東西，而另一個則是一種定義、概括、總覽，甚至是設想和理想。這就好比問一個人是自由的還是不自由的一樣，在追問中，得不出答案，得到的只有思考留下來的痕跡。
回到蘇格拉底說的那句話——“未經審視的人生不值得過”，生是否逢時，這個結論並不重要，而重要的是提出這個問題，並沿着問題去思考，同時得到對自己行爲的認可或否定，並繼續在未來不斷的重複這個過程。
一百年前也好，一百年後也罷，“時”不屬於某一個人，也不屬於某一羣人，更不屬於政黨國家，沒有所謂正確的時，正確的勢，唯一正確的事情，是對一切加以無差別的審視。
生而爲人，要做一個人，而不是歸從於什麼。生，無可選擇，時也無可挑剔，人，只能選擇做一個怎樣的人而已。
