通過人們的活動表現出來的社會生活過程諸現象間的內在的必然聯繫。
馬克思主義產生以前，人們在很長的歷史時期內沒有認識到社會發展的規律性。神學家把社會的發展歸結於上帝的意旨或天命。主觀唯心主義者用人的主觀意志和精神解釋社會歷史發展，把歷史看成偶然事件的堆積。目的論者把歷史過程看成某種神祕的合乎預定目的的實現過程。G.W.F.黑格爾的歷史哲學把歷史描寫成爲一個處於不斷運動、變化和發展的過程，試圖揭示其中的內在的必然性，但他不是從歷史的內部而是從外部，即從絕對精神的發展中去尋找這種規律。
馬克思主義把規律瞭解爲自然界和社會諸現象間的客觀的本質的聯繫。這種聯繫是穩定的、不斷重複的。但是自然界的規律與社會規律有很大區別。自然規律是作爲一種盲目的無意識的力量起作用，社會規律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現的。自然規律只要具備了同樣的客觀物質條件就可以以完全相同的形式反覆出現。社會規律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現形式。這就使認識社會規律比認識自然規律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們的階級侷限性也影響着對社會發展規律的認識。因此，歷史發展的客觀邏輯只有在高度理性概括的基礎上才能被人們用科學範疇反映出來。馬克思創立的歷史唯物主義對人類科學思想的偉大貢獻在於：它從人們的活動所結成的一切社會關係中區分出物質的社會關係，即生產關係，並把思想的社會關係歸結於由生產力狀況所決定的物質的生產關係。這樣，就使人們從複雜的社會現象中看到社會發展的重複性和常規性，在人們有意識有目的的活動中找到不以人的意識爲轉移的社會發展規律。
分類
社會發展規律按其作用範圍的不同，可分爲一般規律、特殊規律和個別規律。存在於人類歷史一切階段並始終起作用的，屬於一般規律，如生產關係適合於生產力狀況的規律；只在歷史上某些發展階段起作用的，屬於特殊規律，如階級鬥爭規律；僅在某一社會發展階段起作用的,屬於個別規律,如資本主義基本經濟規律。一般規律、特殊規律和個別規律反映人類社會發展的多樣性和統一性的關係。其中，一般規律通過特殊和個別規律來表現；特殊和個別規律受一般規律的支配。個別規律、特殊規律和一般規律在一定條件下互相轉化，在一種聯繫下是一般規律，在另一種聯繫下又是個別規律。
社會發展規律是歷史發展中的一種必然的聯繫。承認歷史必然性絲毫也不損害人在歷史上的作用，不否認人在社會活動中可以獲得自由。因爲全部的社會歷史都是由人們的活動構成的，社會發展規律只是揭示在什麼條件下可以保證人們的活動得到成功，從而獲得自由。歷史唯物主義把自由的實現看作對必然性的認識，並根據這種認識進行對社會的改造。人們不能改造或廢除社會發展規律,但可以在實踐中認識和掌握這些規律,在自己的行動中遵循和利用它們來改造社會，獲得自由。在社會生活中，歸根結柢人們只能在已經獲得的生產力所允許的限度和範圍內實現自由。
社會主義制度給人們自覺地認識和運用社會發展規律來改造社會提供了廣闊的可能。正如恩格斯所說，一旦社會佔有了生產資料，“人們自己的社會行動的規律，這些直到現在都如同異已的、統治着人們的自然規律一樣而與人們相對立的規律，那時就將被人們熟練地運用起來,因而將服從他們的統治”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第323頁)。
全面認識工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化之間的關係，正確認識信息化對其它“化”的作用，信息化和工業化、城鎮化、市場化、國際化之間如何協調發展，將是今後信息化工作的重點和方向，也可以預測，國家在信息化建設方面將會出臺新的政策和規劃。
發展纔是硬道理。
但必須先弄清楚：我們追求的“發展”究竟應該是什麼？這就需要深入地揭示“發展”的內涵。
事物的發展，是在對立、轉化、統一的相互作用過程中，優化自身及與相關事物之間關係的要素與結構，提高自身適應環境、變革事物與促進和諧的功能，提高存在的價值。追求發展主要是追求提高促進和諧的功能與提高存在的價值。這就是發展的內涵，是和諧發展觀的基本觀點。事物發展的根本標誌是提高存在的價值，評價那些毫無價值的變化的發展水平，沒有任何積極意義。如果社會生產力能爲每個社會成員提供一輛汽車、一架飛機、一棟樓房，不但沒有必要，而且會破壞和諧。
發展是使真理在深度與廣度上更多地變爲現實，是使抽象的、觀念形態的真理轉化爲具體的、物質形態的真理，是使具體事物提高真理的含量。用和諧發展觀引導社會建設，社會自然要朝着和諧社會的方向發展，引導世界變革，世界自然要朝着和諧世界的方向發展。
人的發展，是在對立、轉化、統一的相互作用過程中
優化人自身的素質結構及與相關事物之間關係的要素與結構，提高適應環境、認識事物、變革事物、駕馭事物、創造事物與創造和諧關係的智能，提高人生的價值與精神境界。每個人的發展，都是以他人和過去的社會發展爲基礎，以爲他人和未來的社會發展創造與提供了多少有利的條件這一客觀實際爲標誌，不是以擁有的權力、佔有的財富、獲得的榮譽爲標誌，從而在實踐上實現自身與他人、個體與羣體的互助合作、互利互惠、互促互補、和諧發展，實現個人發展與社會發展的具體統一。好人，是常做好事的人，是能給他人好處的人，能爲很多人的生存發展創造與提供很多有利條件的人，是大好人。這是和諧人生觀的基本觀點。
人的精神境界，等於他的生存發展與多少人和物的生存發展融合在一起這一客觀實際。個人的思想和行爲，符合有利於促進與實現人類個體、羣體、整體與自然萬物和諧發展的客觀實際，就是把個人的生存發展與人類個體、羣體、整體與自然萬物的和諧發展融合在一起。
人與動物的本質區別主要不在物質（生理）結構，而在精神（心理）文明。求生存是人的自然本能，追求生存的深遠意義、廣泛價值、崇高境界、高尚人格，纔是人區別於動物的本質屬性、能動精神、發展標誌。這是和諧人性觀的基本觀點。
人的生活質量，在於促進與實現人的發展，最有利於實現人的發展的生活，纔是高質量的生活。提高人的生活質量與水平，在於提高人的發展速度與發展水平，不是單純追求高消費，這是和諧生活質量觀的基本觀點。
人的生活幸福，是對發展過程的體驗。不利於發展的精神刺激和愉悅活動，不是正常人的真正幸福。這是和諧幸福觀的基本觀點。
經濟的發展
是爲人的發展，爲人類個體、羣體、整體與自然萬物的和諧發展，創造與提供更有利的物質條件。
文化的發展
是爲人的發展，爲人類個體、羣體、整體與自然萬物的和諧發展，創造與提供更有利的精神條件。
政治的發展
是爲人的發展，爲人類個體、羣體、整體與自然萬物的和諧發展，創造與提供更有利的社會管理體制與運行機制——社會運行條件。
社會的發展
歸根到底是爲人的發展，是在對立、轉化、統一的相互作用過程中，優化社會要素、組織與關係的結構，爲人類個體、羣體、整體與自然萬物的和諧發展，創造與提供更有利的社會環境——基礎條件。社會的發展，是人類整體發展的綜合表現，要通過人類個體、羣體及其相互關係的發展來實現。
政治改革、經濟改革、文化改革、教育改革、各種社會改革，都要用是否爲人的發展（以人爲本），爲人類個體、羣體、整體與自然萬物的和諧發展（以和諧爲本），創造與提供了更有利的條件這一客觀實際，來衡量、評價、判斷它的科學性、合理性、先進性。這是和諧改革觀的基本觀點。
手抄報三：發展觀基本原理
事物是變化發展的
內容原理：一切事物都處在不停息的運動變化發展之中，整個世界是一個無限變化和永恆發展的物質世界，發展實質是新事物代替舊事物的過程。
方法論：要堅持發展的觀念。要把事物如實地看成是一個變化發展的過程，要明確事物在其發展過程中所處的階段和地位，要堅持與時俱進，培養創新精神，促進新事物的成長，使自己的思想符合變化了的客觀實際。
變化發展的規律性
內容原理：事物的運動變化發展有其無法違背的客觀規律。規律是事物運動過程中固有的本質和必然聯繫。規律是客觀的。指的是它的存在與發生作用不以人的意志爲轉移；規律是客觀的，意味着規律既不能被創造，也不能被消滅：規律是客觀的，集中表現爲它的不可抗拒性：規律是客觀的，不等於說人們在客觀規律面前無能爲力，人們能夠認識並能利用規律。
方法論：按客觀規律事，實事求是。
內外因的辨證關係
內外因的辨證關係（事物發展原因）
內容原理：內因是事物的內部矛盾，外因是事物的外部矛盾。事物的發展是內外因共同作用的結果，內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。
方法論：要求我觀察分析事物時要堅持內外因相結合的觀點。既要重視內因的作用，又不能忽視外因的作用，要做到一分爲二的分析。
量變與質變的辨證關係
量變與質變的辨證關係（事物發展的狀態）
內容原理：世界上任何事物的變化都是量變和質變的統一。量變是質變的前提和必要準備。量變積累到一定的程度必然引起質變，質變是量變必然結果。構成事物的成分在結構和排列持續上的變化可引起質變。
方法論：要堅持適度的原則。要不失時機地促成飛躍。要重視量的積累。重視量的變化，還要學會優化結構。
前進性與曲折性相統一
事物發展的前進性與曲折性相統一（事物發展的趨勢）
內容原理：新事物必定能夠戰勝舊事物，新事物的成長壯大，一般都要經歷艱難曲折的過程。事物發展中趨勢是前進的。而發展的道路是曲折的，任何事物的發展都是前進性和曲折性的統一，在前進中有曲折，在曲折中前進，是一切事物發展的途徑。
方法論：要堅信新事物是不可戰勝的，有革命的堅定性和樂觀主義精神。要準備走曲折的路，不能遇到挫折便悲觀失望，滿腔熱情地扶持新事物，促進新事物的發展壯大。
